具体描述
《从土俗学上看蒙古》是旅行日记，但主要是从土俗学（民俗学）上进行了观察，即记述了蒙古人的语言、人情、风俗、习惯、畜牧、宗教、美术、俚歌、童谣、童话等和从石器时代到历史时代的遗迹遗物等。
作者简介
目录信息
从北京到喀喇沁王府
在喀喇沁的工作
喀喇沁的风俗习惯
离开喀喇沁
再访喀喇沁
从喀喇沁王府到赤峰
在赤峰的日子和启程准备
从赤峰出发
有五六十头牛的牛棚
国公坟遗迹
乌丹城
次接触纯蒙古风物
东翁牛特蒙古的人情风俗习惯
再次从乌丹城到国公坟做调查
回翁牛特王府
翁牛特的物价和货币
漂亮的玉饰
东翁牛特的饮食
东翁牛特遗迹调查的困难
第三次回乌丹城
屋博森阁日和蒙古少年
走东翁牛特沙漠
沙漠里的村落和猛犬
车马的征用和茫哈的风景
保留古风的沙漠村
用一碗水洗脸
西拉木伦河（潢水）的沿岸
再走东翁牛特蒙古的茫哈
探索茫哈的遗迹
在茫哈中发现遗迹
可怕的朔风
大拇指和小拇指
吸烟
准备渡过冰块融化的潢水
等待潢水水势减弱
沙漠里的五铢钱
蒙古的乐器
在潢水洗衣服
达日嘎的势力
渡潢水的准备
徒步渡潢水
巴林蒙古的人情风俗
注重礼仪的巴林蒙古人
巴林蒙古的色丽斯淖高（韭菜花）
日俄战争敢死队
狗的节日
亚玛日要斯
大巴林王府
沿查干沐伦河（白河）溯行
纯蒙古式的住所
贫穷人家的生活
罕乌拉山（兴安岭）和查干苏宝日嘎（白塔）
辽行宫调查
白塔子村的病人
向小巴林出发
小巴林王府
我那可爱的学生
看到海市蜃楼
辽上京
朔风
野生杏
阿鲁科尔沁蒙古
查干浩特（白城）的调查
盗马贼的侵入
在兴安岭山中行进
越过兴安岭
风俗一变
越过玛拉根达巴（帽子岭）
西乌珠穆沁蒙古
逐水草而迁移
博慕博来调
大陆的波涛
家畜的饥饿
西乌珠穆沁的仙境
盗马贼掠夺的痕迹
观看达布斯台淖尔（盐湖）
马头琴
南迭大人
妇女做的土器
高丽因努图克
人外蒙古的困难
风俗完全变了
羊肉的分配
黑龙江道
蒙古包式喇嘛庙
进车臣汗部王府
希拉和批拉
生活在湖边的贫穷人
菖蒲盛开的野外
剽悍的巴尔虎人
索伦调查的失败
无头石佛和粗盐
樱花草
塔日巴嘎（旱獭）的繁殖
向东乌珠穆沁出发
肩胛骨占卜
摘花
巴彦萨日（喜月）的喜悦
农业
嗜酒者
人魂
西扎鲁特蒙古
牛粪的特点
萨满研究
阿鲁科尔沁蒙古的即兴诗人
搏克研究
蒙古醉汉
融化蜡烛的热度
再渡西拉木伦河，回乌丹城
苦于旅费卖掉五匹骏马
在赤峰的调查
回北京
向张家口出发
骡子背上越过阴山山脉
在乡下赏月亮
张家口的繁荣
开始进入蒙古
农地
牧畜草原
多伦淖尔的商业状况
上都城的调查
被村民误以为马贼
到西拉木伦河的源头
到达经棚
从龙王庙遥望达赉淖尔湖
达赉淖尔的拂晓
从经棚到白家营子
汉人乡下旅店的特点
从土城子出发和石狮子的礼物
在茫哈遗迹地捡到东胡民族的戒指
过巴林桥
在大板碰到天主教徒
再走怀念已久的老路
到西拉木伦河流域
在老哈河流域的调查
进入奈曼蒙古
雁南飞
强盗的巢窟
成功的汉人
渡过老哈河的困难
进敖汉蒙古
回到怀恋的赤峰
向朝阳出发
朝阳及附近的调查
徘徊在生死边界的一晚
从锦州到北京
附录 蒙古研究
蒙古歌的研究
童话研究
敖包乃额都日（敖包日）
公主的出嫁
蒙古的牲畜
祈祷家畜的健康
生意状况
蒙古的语言和文字
蒙古人的饮食
蒙古人的农业
蒙古人的住居
蒙古摔跤
蒙古人的表情和习惯
蒙古人的色彩
蒙古人的服装
家庭状况
生育与葬礼
蒙古妇女的日常生活
招待客人
诺颜和哈屯
蒙古人的育儿以及成长
蒙古固有的宗教
蒙古的乐器
蒙古歌曲
关于歌词
关于蒙古歌曲的旋律
· · · · · · (收起)
读后感
评分
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用户评价
《从土俗学上看蒙古》这本书，让我对蒙古族人的“艺术表达”有了更深刻的认识。作者并非将艺术仅仅视为审美对象，而是将其视为蒙古族文化传承、情感宣泄和精神寄托的重要载体。书中关于“图腾文化”的解读，让我明白了那些抽象的符号和图案背后，所蕴含的深刻的宗教含义、氏族认同和对自然的敬畏。我特别着迷于书中对“岩画”的分析，那些远古的刻痕，仿佛穿越时空，向我们诉说着古代蒙古族人的生活场景、信仰观念和对未知世界的探索。此外，书中对“民间工艺”的介绍，例如编织、雕刻、刺绣等，都展现了蒙古族人民精湛的手艺和独特的审美情趣，这些日常用品的设计，本身就是一种艺术。我还了解到，音乐和诗歌在蒙古族文化中扮演着举足轻重的角色，它们不仅仅是娱乐，更是历史的记录、情感的倾诉和精神的慰藉。整本书读下来，我感受到了蒙古族艺术那种粗犷、奔放、又充满生命力的独特魅力，它与他们的生活环境和民族性格紧密相连。
评分这本书《从土俗学上看蒙古》，对我最大的触动在于，它揭示了蒙古族人如何在一个充满挑战的环境中，构建和维系着他们独特的“道德伦理”体系。作者并非简单地列举一些行为规范，而是深入剖析了这些规范的形成机制和文化根源。书中关于“诚信”的探讨，让我明白了为什么“言必信，行必果”在蒙古族社会中具有如此重要的地位，以及这种品质是如何在游牧生活中得到检验和强化的。我特别欣赏书中关于“互助协作”的论述，了解到在广袤的草原上，邻里之间的互助不仅是人际关系，更是生存的必要条件，这种集体主义精神是蒙古族社会得以稳固的重要基石。书中还详细阐述了“尊敬长者”、“孝敬父母”等传统美德，以及这些美德如何在家庭和社会中得到传承和发扬。我还注意到，书中对“公平正义”的追求，以及这种追求如何在法律、习俗和集体决策中得到体现。总而言之，这本书让我看到了蒙古族人民朴实而又深刻的道德观，这种道德观是他们安身立命、世代传承的精神财富。
评分《从土俗学上看蒙古》这本书，如同一扇窗户，让我窥见了蒙古族丰富多彩的节日和庆典。作者并非简单地列举节日的名称和日期，而是深入剖析了每一个节日背后所蕴含的文化意义、社会功能以及人们的情感寄托。我尤其喜爱关于“那达慕大会”的章节，它不仅仅是一场体育盛会，更是蒙古族人展示力量、庆祝丰收、凝聚民族认同的重要场合。书中对摔跤、赛马、射箭这“男子三艺”的描写，让我仿佛身临其境，感受到了那份激烈的竞争和草原儿女的英武豪情。此外，书中对“春节”、“中秋节”等与汉族共同庆祝的节日，从蒙古族独特的视角进行了阐释，让我看到了不同文化在交流融合中的独特印记。我还了解到了一些只有在蒙古族社群中才存在的、鲜为人知的节日和庆典，它们往往与特定的氏族、地域或季节相关，充满了神秘而浓厚的地域色彩。总而言之，这本书让我明白，节日是民族文化最生动、最鲜活的载体，通过观察和理解这些节庆活动，能够最直接地触摸到一个民族的心跳。
评分这本书《从土俗学上看蒙古》对我最大的启发在于，它让我重新认识了“环境”与“文化”之间密不可分的联系。作者在书中，将蒙古族独特的生存环境——广袤的草原、严酷的气候——作为理解其文化习俗的出发点，并且做得非常出色。我读到了关于“畜牧经济”如何塑造了蒙古族人的生活节奏、思维模式，以及这种经济模式下的社会协作方式。书中关于“游牧生活”的描写，不仅仅是地理位置的移动，更是一种与自然共舞的生活哲学。这种随遇而安、适应变化的生活方式，造就了蒙古族人坚韧、灵活、乐观的性格。我特别被书中关于“与动物的关系”的论述所吸引，了解到蒙古族人将马、羊等牲畜视为生命的重要伙伴，这种人与动物之间的深厚情谊，在其他文化中是很难寻觅的。书中对“自然崇拜”的解读，也让我看到了蒙古族人对大自然的敬畏之情，以及这种敬畏如何转化为对生态环境的保护意识。读完这本书，我更加深刻地理解了，文化不是凭空产生的，而是根植于特定的地理环境和社会经济条件之上的。
评分这本《从土俗学上看蒙古》我可是期待了很久，拿到手的那一刻就迫不及待地翻开了。我一直对蒙古这个民族充满了好奇，特别是他们的生活方式、习俗，以及这些在漫长历史长河中沉淀下来的“土俗”文化。这本书给我最深刻的感受是，它不是那种干巴巴的学术论述，而是充满了生命力，仿佛能听到草原上的风声，看到牧民们在篝火旁围坐的景象。作者在开篇就以一种非常亲切的口吻，描绘了蒙古族人与自然和谐共生的古老智慧。我尤其喜欢其中关于“萨满教”的部分，它不仅仅是宗教信仰的介绍，更是深入剖析了萨满仪式中蕴含的宇宙观、生死观，以及它如何渗透到蒙古族人的日常生活中，成为连接人与自然、人与神灵的桥梁。书中对蒙古包的构造、搭建，以及其在游牧生活中的功能性进行了细致入微的描写，让我对这个独特的居住空间有了全新的认识。它不仅仅是一个遮风挡雨的屋顶，更是一个承载着家庭、社群情感的家园。作者还探讨了蒙古族在饮食、服饰、婚丧嫁娶等方面的习俗，这些细节都充满了民族特色和历史印记。例如，关于“奶食文化”的章节，让我明白了简单的奶制品背后有着如此丰富的制作工艺和文化寓意，远不止是填饱肚子的食物。整本书读下来，我感觉自己仿佛走进了真实的蒙古草原，亲身感受到了那份粗犷而又细腻的文化魅力。
评分《从土俗学上看蒙古》这本书，为我提供了一个全新的视角，去理解蒙古族人的“知识体系”和“世界观”。作者并没有用现代科学的框架去解读，而是深入挖掘了蒙古族人世代相传的口头传统、民间智慧和对自然的观察。书中关于“草药学”、“兽医学”的介绍，让我惊叹于古代蒙古族人对植物、动物的深入了解，以及这些知识如何在实践中不断积累和完善。我尤其被书中关于“天文、地理”的知识所吸引，了解到他们是如何通过观察星辰、气候来预测天气、指导生产，这种与自然的高度契合，是一种朴素而又强大的科学精神。书中还探讨了“占卜、巫术”等看似神秘的知识体系，并试图去理解它们在当时社会中所扮演的角色和功能，这让我看到了不同文化对于“知识”的不同定义和认知方式。总而言之，这本书让我明白，知识的形态是多种多样的，而蒙古族人通过对自然的长期观察和经验积累，构建了一套独特而又有效的知识体系，这是一种值得我们学习和尊重的智慧。
评分《从土俗学上看蒙古》这本书，在我看来，是一次对蒙古族心灵世界的深度探索。作者并没有将目光仅仅停留在物质层面，而是着力挖掘那些看不见摸不着的精神符号和情感寄托。书中关于“英雄史诗”的分析，让我领略到蒙古族人对力量、勇气、忠诚的崇拜，以及这些史诗如何在潜移默化中塑造着民族性格。我被其中关于“长生天”信仰的解读所打动，它不仅仅是一种泛灵信仰，更是蒙古族人对宇宙秩序、生命轮回的理解，以及在这种理解下的个体存在感。作者还详细阐述了“谚语、俗语”在蒙古族文化中的重要性，这些简洁精炼的话语，承载着世代相传的生活经验、道德规范和哲学思考，是理解蒙古族人思维方式的绝佳窗口。我从中学会了许多以前从未接触过的谚语，并尝试去体会它们在特定语境下的深意。书中对“音乐、舞蹈”的描写，也让我感受到了蒙古族人民奔放、热情、充满生命力的艺术表达。那些豪迈的歌声，矫健的舞姿，无不诉说着草原民族的心灵律动。总而言之，这本书让我看到了蒙古族文化的灵魂所在，那份坚韧不拔、乐观向上的精神力量，深深地感染了我。
评分这本书《从土俗学上看蒙古》为我打开了一个全新的视角，去理解蒙古族人与“时间”和“空间”的独特关系。作者没有用西方固定的时间观念去套用，而是深入探讨了蒙古族人如何感知和体验时间和空间。书中关于“历法”的讲解，让我看到了蒙古族人根据自然节律来安排生活、划分季节的智慧，这种与自然同步的节奏，与我们现代社会快节奏的生活方式形成了鲜明的对比。我特别喜欢关于“空间观念”的论述，了解到蒙古包的移动、草原的广阔如何塑造了蒙古族人灵活、开放的空间意识，以及这种意识如何体现在他们的社会交往和思维方式中。书中还探讨了“时间”在蒙古族传说、史诗中的表现方式，以及时间在他们对于过去、现在和未来的认知中的不同含义。读到关于“星辰”的解读，让我惊叹于古代蒙古族人对天文的观察和理解，以及星象在他们日常生活和占卜预测中的作用。这本书让我意识到，我们对时间和空间的理解，很大程度上受到我们所处文化背景的影响，而蒙古族人的独特体验，为我们提供了一个极具价值的参照。
评分这本书《从土俗学上看蒙古》对我最大的启发在于，它让我看到了“变化”与“传承”在蒙古族文化中的辩证统一。作者并非将蒙古族文化描绘成一成不变的静态画卷，而是深刻地揭示了他们在历史长河中，如何在与外部世界的互动和内部的演变中，保持着自身文化的独特魅力。书中关于“外来文化的影响”的分析，让我看到了蒙古族人在吸收和融合不同文化元素的同时，如何保持着自身文化的根基。例如，佛教的传入，并没有完全取代原有的信仰，而是与之产生了复杂的融合，形成了独具特色的藏传佛教。我特别注意到书中关于“现代社会转型”的讨论，探讨了在工业化、城市化进程中，蒙古族传统习俗面临的挑战和机遇，以及他们如何在新的时代背景下，寻求文化传承的新路径。书中还展现了许多年轻一代蒙古族人的努力，他们积极地运用现代科技和传播方式，将古老的文化带给更广阔的世界。总而言之，这本书让我看到了蒙古族文化强大的生命力和适应性，它能够在历史的车轮下不断前行，同时又保留着那份古老而又独特的韵味。
评分初读《从土俗学上看蒙古》，便被作者对蒙古族社会结构和家庭伦理的细致描绘所吸引。他不仅仅是罗列一些社会规则，而是试图去理解这些规则背后深层的文化根源和价值取向。书中关于“氏族制度”的讲解，让我看到了蒙古族社会组织严密而又充满弹性的特点，以及这种制度如何在保障个体生存的同时，维系着整个部落的团结与繁荣。尤其让我印象深刻的是关于“长幼尊卑”观念的阐述，它如何在家庭内部、社会交往中得到体现，以及这种观念如何影响着蒙古族人的行为模式和价值判断。作者在探讨“婚姻习俗”时，没有停留在表面上的仪式，而是深入分析了不同时期、不同地域婚姻制度的演变，以及婚姻在维系氏族关系、政治联盟中所扮演的重要角色。我特别注意到书中对“母系社会遗留”的探讨，这为理解蒙古族女性在家庭和社会中的地位提供了重要的视角。读到关于“祭祀文化”的部分，我更是惊叹于蒙古族人对祖先的敬畏和对自然的崇拜。这些祭祀活动不仅仅是简单的仪式，更是与过去对话、与未来沟通的重要方式，体现了蒙古族人强大的精神信仰和文化传承的韧性。这本书让我明白，要理解一个民族，必须深入其最基础的社会结构和家庭单位，因为那里蕴藏着最朴素、也最深刻的文化基因。
评分与商务印书馆出版的鸟居龙藏《蒙古旅行》作比较，就可看出此书做得不够用心，图片模糊不堪。同样一张照片在商务出版的书中却是印刷清晰。
评分与商务印书馆出版的鸟居龙藏《蒙古旅行》作比较，就可看出此书做得不够用心，图片模糊不堪。同样一张照片在商务出版的书中却是印刷清晰。
评分对不同地区蒙古族的语言及文化特点的简介有参考意义。俺的两个蒙古品种来源都被简单提到了
评分37.
评分37.
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