具体描述
该书系田海博士论文的改进本，也是近年出版的非常重要的关于中国教派的西方作品。田海写这本书有三个目的：1.重新建构中国教派运动的社会历史；2.研究“白莲社”及“白莲教”名称如何起用于宋代的主要资料中；3.分析现代学者的历史研究如何受他们不辨这二词的影响。田海推翻了传统上认为原先虔诚信徒们的“白莲社”在韩山童领导的元末起义时退化成八卦教的“白莲教”的观点。这样的认识是长期以一些错误的设想为基础的结果，其中最重要的一个设想就是认为有一个持续不断的白莲运动，认为不同地区和时间段的资料可以被集中在一起来研究这个运动，且所有宋以后的八卦教起义均可以被视作属于“白莲教”。田海还区分了这些集团的自称、他称以及用于批评他们的名称（标签）。根据这一区别，他说明“白莲”一词是宋元时期的一个自称，明初明太祖宣布白莲社和白莲教非法后就停止使用。后来，许多士大夫所用的“白莲教”，是描述教派运动的一个他称，或对那些他们决定镇压的运动进行攻击所用的标签。
作者简介
田海（Barend ter Haar）
牛津大学邵逸夫中文讲座教授、中国研究中心主任。曾任教于海德堡大学、莱顿大学。研究领域主要是中国社会文化史，尤其注重宗教史的研究。代表作包括Practicing Scripture: A Lay Buddhist Movement in Late Imperial China ( Honolulu: Hawai‘i University Press,2014)；Telling Stories: Witchcraft and Scapegoating in Chinese History (Leiden: Brill,2006)；The White Lotus Teaching in Chinese Religious History (Leiden: Brill,1992)等。
目录信息
一、阐明问题
二、界定术语
第二章 宋元时期的世俗佛教
一、世俗佛教的背景
二、标签与偏见
三、结语
第三章 白莲运动
一、宋代的白莲运动
二、元代的白莲运动
三、普度的卫教活动
四、结语
第四章 新型白莲教？
一、元明更替之际
二、明中叶的状况
三、标签起源的一种假设
第五章 1557年的集体恐慌
一、观念范式
二、1557年的集体恐慌：谣言
三、文人学士与官员的观点
四、结语
第六章 标签与假名
一、白莲教标签的使用
二、1622年的白莲起义
三、作者的个人背景
四、一些初步的总结
第七章 迈向清朝迫害史
一、1796—1804年起义
二、1876年的集体恐慌
三、义和团
四、结语
第八章 一些隐含意义
一、前事与后继
二、单一路径的影响
附录一：道民
附录二：1557年大恐慌的谣言
参考书目
索 引
地 图
地图一 宋朝宗教史上的部分重要地名
地图二 白莲运动之主要地理分布
地图三 徐寿辉宗教将领之地理分布
地图四 李福达事件之影响所及
地图五 1557年的集体恐慌
地图六 明末的无为教
地图七 1876年的集体恐慌
图 表
图表1 道民教名的使用情况
图表2 唐枢的文人关系网
图表3 冯梦祯的文人关系网
图表4 清朝宗教师父与其团体名号的关系网
· · · · · · (收起)
读后感
令人印象深刻……。的确是一部学术力作，立足于众多原始资料（正史、方志、经卷、奏折与文集等），以及中文、日文、英文、法文等研究性资料。 ——《中国宗教杂志》（Journal of Chinese Religions） 这是一部针对中国民间宗教史上的“白莲”...
评分令人印象深刻……。的确是一部学术力作，立足于众多原始资料（正史、方志、经卷、奏折与文集等），以及中文、日文、英文、法文等研究性资料。 ——《中国宗教杂志》（Journal of Chinese Religions） 这是一部针对中国民间宗教史上的“白莲”...
评分令人印象深刻……。的确是一部学术力作，立足于众多原始资料（正史、方志、经卷、奏折与文集等），以及中文、日文、英文、法文等研究性资料。 ——《中国宗教杂志》（Journal of Chinese Religions） 这是一部针对中国民间宗教史上的“白莲”...
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评分令人印象深刻……。的确是一部学术力作，立足于众多原始资料（正史、方志、经卷、奏折与文集等），以及中文、日文、英文、法文等研究性资料。 ——《中国宗教杂志》（Journal of Chinese Religions） 这是一部针对中国民间宗教史上的“白莲”...
用户评价
这本书最打动我的地方，在于它对“人”的关注，而非仅仅是对“运动”的关注。在许多宏大的历史叙事中，那些参与其中的底层人物往往被简化为符号化的“暴民”或“信徒”，他们的个体命运和复杂情感常常被忽略。但在这本书中，作者花费了大量篇幅，通过对一些小人物的传记性片段的挖掘，展现了信仰是如何渗入他们日常生活的每一个角落。我读到一位普通的农妇，仅仅因为相信某种仪式可以保佑庄稼收成而卷入一场巨大的风暴，她的恐惧、她的希望、她最终的悲剧结局，都描绘得入木三分。这种对个体生命经验的深切共情，使得那些遥远的历史事件获得了鲜活的血肉。它让我深刻体会到，历史的进程并非由帝王将相的意志所单独驱动，而是由无数个怀揣着朴素愿望和恐惧的普通人的选择和行动共同塑造而成。这种从宏观到微观的视线转换，让历史的厚度倍增，也让我的情感投入更为强烈。
评分这本书的装帧设计着实让人眼前一亮，那种略带陈旧感的米黄色纸张，配上烫金的传统纹样，一上手就给人一种扑面而来的厚重感。我特地选了一个安静的午后，在老式书房里，伴着窗外偶尔传来的鸟鸣，翻开了第一页。我本以为这会是一部枯燥的学术专著，充斥着晦涩难懂的年代考据和人名地名罗列，但作者的叙事笔触却异常细腻和富有画面感。他似乎并不急于抛出惊天动地的结论，而是像一位技艺精湛的画师，耐心地勾勒着社会肌理的纹路。比如，他对宋元时期城乡交错地带，那些手工业者和底层文人精神生活状态的描摹，简直是栩栩如生。我仿佛能闻到那个时代市井里的烟火气，感受到普通人在历史洪流中那种无助而又充满韧性的生命力。书中对一些民间信仰符号的符号学解读也颇具洞见，它不再是简单地将这些现象视为“迷信”或“反抗的工具”，而是深入探究了它们如何成为特定历史时期人们精神慰藉和身份认同的复杂载体。这种娓娓道来的叙述风格，使得即便是对某些具体历史事件并不十分了解的读者，也能被作者的文字魅力所吸引，沉浸其中，慢慢体会历史的温度。
评分我必须承认，这本书的某些章节对于普通读者来说，可能需要更高的专注度和一定的历史知识储备才能完全消化。作者在探讨特定历史时期统治集团对异端思想的官方定性与民间实践之间的张力时，所使用的理论框架显得相当成熟和复杂。他引入了社会学和人类学的概念，试图从权力结构、合法性危机等宏观角度来解析这些“边缘”运动的深层动因。这无疑提升了本书的学术高度，但也带来了阅读上的挑战。我时常需要停下来，查阅一些背景资料，以确保自己完全理解了作者在论证某个观点时所依赖的理论基础。然而，正是这种挑战性，使得阅读体验变得更有价值。它迫使我走出舒适区，去思考那些潜藏在历史事件表象之下的，关于信仰、秩序与控制的永恒议题。这本书不是提供快餐式的答案，而是提供了一套更精密的思考工具，引导读者去质疑既有的历史定论，去探索那些被主流叙事所边缘化的声音和经验。
评分从整体结构上看，这本书的编排逻辑非常清晰，它并非简单地按时间顺序铺陈，而是采取了一种“主题式螺旋上升”的结构。每一章都像是从一个新的角度切入，对某一类社会现象或思想流变进行深入剖析，然后又在下一章中将其放置于更广阔的历史背景下进行对比和呼应。这种安排极大地增强了阅读的连贯性和逻辑性，避免了传统通史的松散感。例如，作者在前面对某种地域性祭祀活动的描述后，紧接着就将其与国家层面的宗教政策变动进行了交叉论述，使得读者能够清晰地看到微观的民间信仰是如何与宏观的政治权力相互博弈、彼此塑造的。这种高超的章节组织能力，让长篇的阅读过程也保持着一种持续的吸引力，每一次翻页都像是解开了一个新的逻辑链条。我非常赞赏这种结构设计，它使得复杂的历史关系得以被清晰地梳理和理解，对于想要系统性把握某一历史侧面的读者来说，这本书无疑提供了一个非常优秀的知识地图。
评分这本书的史料运用达到了令人叹为观止的程度，其广博的涉猎范围，远远超出了我对一般历史研究的预期。我惊喜地发现，作者不仅仅依赖于传统的正史或地方志，他巧妙地穿插了大量罕见的碑刻文字、地方戏曲文本，甚至是一些士大夫的私人信札残片。这种“多维取证”的方式，极大地丰富了历史场景的立体感。书中关于某个特定教派在不同地域传播模式的对比分析，尤为精彩。例如，他对比了其在南方沿海地区与北方内陆地区在组织结构和核心教义上的细微差异，并将其归因于当地的经济结构和宗族势力影响，这种细致入微的比较分析，让整个历史叙事不再是线性的、铁板一块的，而是充满了地方性的变奏和张力。尤其让我印象深刻的是，作者对于一手文献的审慎态度，他没有急于下定论，而是常常在关键节点提供多重解释的可能性，这体现了一种真正严谨的学术良知。读罢这些章节，我感觉自己不只是在阅读历史，更像是在参与一场侦探式的考古挖掘，每一块碎片都被小心翼翼地拼凑起来，虽然拼图尚未完全完成，但过程本身已是巨大的享受。
评分从宋元时期的白莲教派起源写起，结合地方社会宗教团体landscape与朝廷档案，阐述"白莲教"是如何在社会恐慌中的上层报告中成为一个label，之后这个label的外延又被屡次同质谣言中无限扩大，最终成为用以指代结合了幻术、叛乱、惑众的邪教一类代名词。 而事实上，这个名词完全是被管理者所construct的类指代名词，从始至终并不存在这么一个religious group。。
评分*
评分翻译好像有点乱…
评分翻译好像有点乱…
评分为白莲教的历史本质平反与正名的研究，核心在于白莲教的叛乱及异教性质基本是被精英阶层及其交往+民间的巫术恐慌构建出来的。
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