具體描述
作者簡介
叔本華，1788年2月22日生。被稱為“悲觀主義哲學傢”。他是黑格爾絕對唯心主義的反對者、新的“生命”哲學的先驅者。對人間的苦難甚為敏感，因而他的人生觀帶有強烈的悲觀主義傾嚮。緻力於哲學傢柏拉圖和康德著作的研究、衊視費希特、謝林和黑格爾。他的一生並不得誌，在去世前幾年獲得聲譽以前，一直過著隱居生活。
叔本華，1819年發錶重要著作《意誌和錶象的世界》，分為四冊，其中包括：認識論、自然哲學、美學和倫理學。這部書標誌瞭叔本華思想發展的頂點。盡管他因受到同代人的冷遇而感到失望，但他堅信真理的最後勝利。他認為，“真理是可以等到的，因為它長久存在”。經過瞭19年的“無聲的憤慨”之後，他在1836年發錶瞭短篇論文《論自然界中的意誌》。叔本華這篇文章靈巧地運用瞭迅速發展的自然科學中的疑問和發現來維護他關於意誌的學說。在前言中他公開地對“騙子”黑格爾及其幫派予以沉重的抨擊。然而直到1853年之後，叔本華的哲學纔為世界所重視。
1860年9月21日病逝。
目錄資訊
讀後感
讀《作為意誌和錶象的世界》 人們對於叔本華所熟知的是他是一個悲觀論者，在他的倫理學中，認為這個世界的一切所見都是錶象，而錶象背後的終極驅動力是意誌，這個意誌貫徹寰宇，任何事物都是意誌驅動的，在自然界，意誌錶現為自然力，諸如引力、電磁力等，而在人類，驅動力則...
評分或問曰：叔本華此書乃佛氏之語乎？餘應之曰：唯唯，否否。叔本華思想之兩大根源乃康得哲學與印度哲學，且受《奧義書》影響甚深。 佛學苦、集、滅、道（痛苦的現象、原因、解脫境界以及解脫方法）於叔本 華學說中均有對應之部分。其悲觀氣質 與佛教對塵世之痛苦的描述頗相...
評分 評分 評分“單從形式方麵，人的個體生存就是‘現在’不停地轉入逝去的‘過去’，就是一種慢性的死。如果我們現在從形體方麵來看個體生存，那麼很顯然，和大傢知道我們“身體”的走著走著隻是經常被攔阻瞭的未即跌倒一樣，我們肉體的壽命“活著活著”也隻是不斷被攔阻瞭的未即死亡，隻是...
用戶評價
這本書的文字風格，說實話，初讀時會讓人感到一種近乎古典的莊重和繁復，句子結構的長短錯落，以及大量使用的抽象名詞，確實對現代讀者的閱讀習慣構成瞭不小的挑戰。但一旦適應瞭這種節奏，你會發現其中蘊含著一種無可比擬的美感和力量。作者似乎並不急於取悅讀者，而是堅定地引導你進入他構建的那個宏大而自洽的思維體係。我尤其欣賞那些比喻的運用，它們精準地捕捉瞭那些極難言說的形而上概念。例如，關於“盲目衝動”的描述，那種帶著不可抗拒性的、在錶象世界中不斷尋求滿足的驅動力，被描繪得淋灕盡緻，仿佛你能親眼看到那股力量在世界的縫隙中湧動。這本書的閱讀過程，與其說是理解，不如說是一種耐心的“共振”，需要你將自己的心智頻率調整到與作者相似的振動頻率上，纔能真正體會到那種深遠的洞察力。讀完後，我常常會迴味那些精妙的段落，它們如同被精心雕琢的寶石，在不同的光綫下摺射齣不同的哲理光芒，讓人久久不能忘懷。
评分我接觸過不少宏大的哲學體係，但這本書的獨特之處在於，它將那種包羅萬象的宏大敘事，與對個體生命瞬間體驗的細緻觀察結閤得異常完美。它不滿足於停留在抽象的本體論討論，而是不斷地將這些形而上的洞見拉迴到我們最日常、最具體的感知上來，比如疼痛、比如願望的達成與幻滅。這種“由上而下”又“由下而上”的辯證往復，使得整部著作既有宇宙尺度的磅礴，又不失對人性的深刻洞察。我讀這本書的時候，經常會産生一種感覺：自己仿佛被賦予瞭一副全新的透視眼鏡，去看待那些日常的劇本——人們在為名利奔波，在為情感糾葛而痛苦，而這一切的驅動力，都被作者歸結到瞭一個宏大而永恒的“源頭”。這是一本能徹底改變你看待個人命運和人類曆史走嚮的書，它提供瞭一個冷峻但深刻的框架，讓你重新定位自己在世界中的位置，那種啓示性的力量是無與倫比的。
评分對於任何一個對生命意義感到睏惑，或者說，對我們所感知到的“美好事物”背後的本質感到好奇的人來說，這本書提供瞭一個極其獨特的視角，一個完全剝離瞭傳統道德或浪漫主義濾鏡的視角。它像是一份冰冷但極其誠實的生命體檢報告，將我們存在的底色——那種無意識的、持續不斷的“渴求”——暴露無遺。這種坦誠是令人不安的，因為它打破瞭許多人用來構建自我價值和幸福感的脆弱泡沫。然而，正是在這種不安之中，我發現瞭一種奇異的解放感。如果萬物的錶象都不過是深層“意誌”的投射和滿足的工具，那麼對外部成就的過度執著似乎就變得不那麼重要瞭。這本書的價值不在於它能讓你更快樂，而在於它能讓你更清醒地認識到，什麼是真正的“清醒”。它是一本需要反復品讀的書，因為每一次重讀，結閤你生命閱曆的增加，都會觸發對舊有理解的刷新和深化。
评分不得不提的是，這本書的邏輯結構之嚴謹，堪稱一絕。它不像許多哲學著作那樣，在論證過程中會留下明顯的跳躍或含糊不清的區域，作者的每一步推導都像是嚴密的幾何證明，層層遞進，幾乎沒有辯駁的餘地。這種強大的內在一緻性，使得讀者在跟隨其思想軌跡時，會産生一種強烈的“必然如此”的認同感，盡管這種“如此”可能與我們日常的直覺相悖。我個人認為，這本書對“美學”的闡述尤其精妙，它將藝術欣賞從主觀情感到客觀存在層麵進行瞭深刻的重構，賦予瞭藝術體驗一種超越個體經驗的、近乎形而上的意義。當你真正理解瞭作者對“被遺忘的寂靜”的描繪時，那種麵對純粹存在的敬畏感是難以言喻的。它不是在教你如何生活，而是在教你如何看待生活本身所呈現齣的所有現象——無論是輝煌的還是痛苦的。
评分這本書的哲學思辨深度簡直令人嘆為觀止，仿佛作者將畢生的智慧都傾注在瞭這短短的篇幅之中。它不是那種提供簡單答案的讀物，而更像是一麵極其清晰的鏡子，映照齣我們日常生活中習以為常卻從未深究的那些基本假設。我記得讀到關於現象與本體之間關係的論述時，整個人仿佛被猛地拉齣瞭舒適的繭房，開始以一種全新的、近乎冷酷的理性去審視周遭的一切。書中對人類欲望的剖析尤為精準和殘酷，它毫不留情地揭示瞭驅動我們行為的底層邏輯，那種赤裸裸的、盲目的衝動，遠比我們自詡的那些高尚理由要強大得多。這種閱讀體驗是極具挑戰性的，需要讀者投入巨大的心力去跟上作者那嚴密、幾乎是不可撼動的邏輯鏈條。它迫使你去質疑你所認為的“現實”到底是什麼，那些你堅信不疑的因果律、時間和空間感，在作者的筆下，都成瞭可以被解構的、流動的建構物。每次閤上書本，都感覺自己的世界觀被重新格式化瞭一遍，留下的是一種帶著敬畏的、對世界更深層次運作機製的理解，這種感覺太震撼瞭，簡直像經曆瞭一場知識上的精神洗禮。
评分好多地方就是把石衝白的翻譯改瞭幾個字
评分斷斷續續看瞭快四個月... 真的挺不容易讀懂得 並且以我個人的履曆觀點或者說能力 也不太容易與他的文字産生共鳴
评分錶象與意誌的區彆，錶象是遵守根據律的，而意誌是自由的，意誌的推導是主要基於康德“二元論”和“自在之物”的觀點上，通過形而上思考和論證找到的。自殺是對生命意誌的肯定，而神秘主義者的禁欲主義是極端的無欲無求，是生命意誌的否定，利己主義是對意誌的強烈肯定，看透個體化原理的人是痛苦的，世界的本質是一片苦海，唯有透過摩耶之幕，達到意誌否定纔會有快樂可言。
评分這個翻譯太垃圾瞭吧！！！！！！！
评分終於看完啦 一星扣給過度重復的錶達
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