叔本華,1788年2月22日生。被稱為“悲觀主義哲學傢”。他是黑格爾絕對唯心主義的反對者、新的“生命”哲學的先驅者。對人間的苦難甚為敏感,因而他的人生觀帶有強烈的悲觀主義傾嚮。緻力於哲學傢柏拉圖和康德著作的研究、衊視費希特、謝林和黑格爾。他的一生並不得誌,在去世前幾年獲得聲譽以前,一直過著隱居生活。
叔本華,1819年發錶重要著作《意誌和錶象的世界》,分為四冊,其中包括:認識論、自然哲學、美學和倫理學。這部書標誌瞭叔本華思想發展的頂點。盡管他因受到同代人的冷遇而感到失望,但他堅信真理的最後勝利。他認為,“真理是可以等到的,因為它長久存在”。經過瞭19年的“無聲的憤慨”之後,他在1836年發錶瞭短篇論文《論自然界中的意誌》。叔本華這篇文章靈巧地運用瞭迅速發展的自然科學中的疑問和發現來維護他關於意誌的學說。在前言中他公開地對“騙子”黑格爾及其幫派予以沉重的抨擊。然而直到1853年之後,叔本華的哲學纔為世界所重視。
1860年9月21日病逝。
叔本華的哲學不為多數人所喜,是因為形式上的悲觀主義。由於人們習慣瞭使人眼瞎的“欺瞞之網”和“摩耶之幕”,對生命本質的不甚探求,對存在的盲目樂觀主義,對意誌的奴性屈從,導緻瞭潛意識中的“悲觀禁忌”。 所有偉大的宗教(基督教,佛教,伊斯蘭教,印度教等)和偉大的...
評分兩年前我18歲,大學老師在課上推薦瞭各種門類的很多書,希望我們多多閱讀。 我偏偏就在眾多書中挑瞭這一本《作為意誌和錶象的世界》。讀完用瞭前後不到兩個月的時間,除瞭剛開始接觸到陌生的概念有些難理解,但越是讀到後麵,越是豁然開朗。每天都會抽空齣來讀,一讀進去就是好...
評分“單從形式方麵,人的個體生存就是‘現在’不停地轉入逝去的‘過去’,就是一種慢性的死。如果我們現在從形體方麵來看個體生存,那麼很顯然,和大傢知道我們“身體”的走著走著隻是經常被攔阻瞭的未即跌倒一樣,我們肉體的壽命“活著活著”也隻是不斷被攔阻瞭的未即死亡,隻是...
評分 評分叔本華的哲學不為多數人所喜,是因為形式上的悲觀主義。由於人們習慣瞭使人眼瞎的“欺瞞之網”和“摩耶之幕”,對生命本質的不甚探求,對存在的盲目樂觀主義,對意誌的奴性屈從,導緻瞭潛意識中的“悲觀禁忌”。 所有偉大的宗教(基督教,佛教,伊斯蘭教,印度教等)和偉大的...
第一篇論錶象;第二篇論意誌;第三篇論藝術;第四篇論倫理。認為在作為現象的世界裏不僅不存在實質意義上的損失,也不存在實質意義上的收獲。意誌相當於一個沒有生命的容器毫無價值。而理念如同一個擁有繁衍生息能力的有機體隻對藝術有價值。而具備掌握藝術能力的少數人都具有瘋癲本性,沒有寜靜就不會有真正的愉悅。既想要生活又不想痛苦這根本是矛盾的。而後又極力批判在教義中加入瞭對自殺勸告的斯多噶派,甚至不惜將自殺貶為白癡。並且反復強調哲學的本質是不具實用性。通書讀來不僅顛覆生命觀,毫不誇張地平心而論,更有種如喪考妣無所依托的壓抑。但是論述因果律、悟性,及反對自殺的教義,宜視其為西方佛經揣摩領會之。生之徒,死之徒。愛之徒,棄之徒。徒,既作門生之意,亦作徒然之意。
评分終於看完啦 一星扣給過度重復的錶達
评分翻譯太差
评分這是我覺得我看懂瞭的第一本哲學書,喜極而泣。叔本華的思想還是很東方的,我認為他說的“意誌”就是“天命”,“錶象”就是“一花一世界,一葉一如來”。人到底是命中注定還是逆天改命?好多玄幻網文埋的腦洞都挺叔本華的。因為這書我還學會瞭玄學讀書法——不去思考每句話的意思,就一段一段的往下讀,心中感應到啥瞭那就是啥——因為雖然每個字都認識,可是組成一句話就是看不明白在說啥。有時候囫圇著,憑意識感應,反而好像還好理解點。這也是我說“我覺得我看懂瞭”的原因。四星吧。一星扣給玄學讀書。
评分誤打誤撞在不太懂哲學的時候買的,讀下來覺得翻譯的還可以。 這本書是叔本華先生的成名作和哲學思想代錶作,第一章講錶象,第二章講意誌,第三章講美學,第四章講倫理和解脫。由於已經讀過一些作者的其他作品,所以是對叔本華思想又一次完整的復習。 其實仔細想想,佛學的修行等級拿掉,不可名狀的體係和叔本華的意誌錶象體係非常相似。當然佛學還有業報的概念,在這個問題上,叔本華沒有正麵討論,隻是錶達瞭意誌消亡之後的結束。 錶象,客體,主體,意誌,概念,理念,時間,空間,因果,離欲,解脫。等等等等,作者營造的哲學體係很完備,也隻有具有完備體係,纔能稱得上真正的大哲學傢吧。 還是很喜歡叔本華先生,讀的過程中有特彆多的感悟,終極問題的高度,讀下來明顯高於存在問題啊。
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