恶，或自由的戏剧

出版者:生活·读书·新知三联书店

作者:[德] 吕迪格尔·萨弗兰斯基

页数:344

译者:卫茂平

出版时间:2018-4-1

价格:42.00元

装帧:平装

isbn号码:9787108059895

丛书系列:萨弗兰斯基传记作品

具体描述

这是一部典型的记录西方近现代思想的源流和嬗变的思想家群传。吕迪格尔•萨弗兰斯基在此把“恶”描写成人类自由的一种可能，或者说，人类自由可以带来“恶”。本书不仅提示了一种社会风险，每个人对自己本身就是一种风险。

在本书中，作者邀请读者做一次进入黑暗之心脏的探险之旅：思考的基点是伟大的神话——原罪，该隐和亚伯、约伯、普罗米修斯的原罪。然后是从古代和基督教征服恶的尝试（柏拉图和奥古斯丁），到霍布斯、格伦的限制策略，再到启蒙运动以降改善人类的失败的规划、诺斯替派的抉择，以及萨德、波德莱尔或约瑟夫•康拉德等近代人物笔下的恶，最后梳理了尼采的虚无主义，并以希特勒的世纪中黑暗的疯狂现实作结。

在本书末尾，作者提出了对“恶”的正确态度：我们无法摆脱恶，但必须对它进行彻底叩问，弄清人自身是怎么回事。对此所作的思考也涉及另一些问题，如宗教对这些问题的回答。

作者简介

吕迪格尔•萨弗兰斯基，1945年生，曾学习日耳曼学、哲学、历史和艺术史。1984年以关于霍夫曼的书建立自己作为传记作家的声誉，而后出版了关于海德格尔、尼采和席勒之生平和思想、关于歌德和席勒之友谊的书。与此平行，作家还推出关于真理、恶以及全球化之可行性的书。这位多次获奖的哲学家和作家的书，由汉泽尔出版社出版，已被译成29种语言。

萨弗兰斯基文字优美、才华横溢，能够将大量史料和独特观点圆融地浸润于通俗的讲述之中。2002年，作为德国电视二台（ZDF）的主持人之一，萨氏担纲主持的电视节目“哲学四重奏”，为他赢得了十分广泛的公共知名度。

目录信息

前　言
第一章
起源和灾难。赫西奥德的众神地狱。《圣经》的原罪和自由的诞生。否定的系谱图。该隐和亚伯。魔鬼的发迹。被逐出天堂和逃入文明。挪亚。上帝也学着与恶相处。
第二章
人能以自己为标准吗？古代的自我信任。传统的力量。苏格拉底寻找新路。柏拉图成功的生活的哲学。灵魂的秩序和城市的秩序。能脱离世界吗？
第三章
马克斯•韦伯的宗教拒世理论：痛苦寻找超验。但奥古斯丁渴求上帝。恶作为背叛超验。单维度的人。爱因斯坦对科学的反常的警告。反对圣灵的罪孽。
第四章
谢林的背叛超验的历史。上帝身上的恶和宇宙的戏剧。意识的进化。人作为虚无的同谋。无政府主义和制度恐怖之间的国家。世界为何需要一种启示。忠实精神。
第五章
叔本华的盲目意志,作为世界的黑暗心脏。自然和社会的热带丛林。没有世界信任的生活。否定意志的拯救的神秘。狂喜的瞬间。叔本华对恶的回答：戒除世界。以思考代替行动。
第六章
关于机构的意义。奥古斯丁的教会：朝圣者的一个帐篷。从狂喜到机构及其倒流。机构作为灵魂堕落的防护所。阿诺尔德•格伦——重返的奥古斯丁。人作为软体动物，机构作为壳。禁欲、牺牲和尽管如此的兴高采烈。
第七章
意识的动物坠入时间。托马斯•霍布斯。忧虑和为了承认的斗争。该隐和亚伯。关于人类统一的梦想。巴比伦塔的建造和它为何失败。道德的根基和界限。柏拉图的国家和野蛮人。黑格尔的辩证法的战争。敌对的原始岩石。
第八章
康德论永久和平。人类作为观念和现实。在寻找历史根据的途中。马克斯•舍勒和战争的天才。内战中的哲学。普勒斯纳坍塌的穹顶。决定的瞬间。卡尔•施米特的敌人：自身问题作为形态。
第九章
好人及其敌人。卢梭的“公共意志”。从平静的此在感觉到受迫害的妄想症。对他人自由的恐惧。极权主义的幻想。卢梭对让-雅克的审判。对社会之热带丛林中避难的辩护。作为恶的不合群。
第十章
多样性作为挑战。乐观的启蒙运动。反对恶的一个纲领：理性的工作和工作的理性。海涅对恶的重新发现。消极的和积极的自由概念。权力分配和市场。我们竞争向上！
第十一章
再次康德：摆脱自然的道德解放。自然威胁取消意义。恶作为自由的代价。康德的阴沉的酷似人：萨德。纵欲的秩序和神圣的交媾。伤风败俗的理性游戏。萨德寻找绝对的恶。精神犯罪的意志：写作。
第十二章
恐惧的美学。福楼拜恶意的目光。波德莱尔对断头台的梦想。康拉德的黑暗的心脏。加缪的荒谬。萨特的厌恶。想象力，它的成就和风险。浪漫主义的焰火。现代文学的命运。比如诺特波姆。艺术中的恶：它们那通过自身的非难。
第十三章
艺术在一个恶的世界里的自我辩解。鸟的飞翔或与橹舰的休戚相关。托尔斯泰综合征：不歌唱，而战斗！艺术的尝试：道德，权力，市场。在寻找越界的途中。卡夫卡的纯净。交战：神圣的恶。
第十四章
无情的自然。弗洛伊德的死亡本能。认识的幸福和充足理由的丢失。快乐的智慧和无法忍受的认识。大伤害。尼采和虚无主义。权力意志。
第十五章
歌德的恶魔概念。希特勒的阴影。负面的创始神话奥斯维辛。制度而非集体迫害。热暴力，冷暴力。政治中的谎言和真理。想象力夺权。上帝之死和人的尊严。
第十六章
宗教大法官。权力的虚无主义。约伯——大屠杀后犹太人自我确证的一个形象。约伯和后果。伊壁鸠鲁的无神论。莱布尼茨的神正论。康德与约伯的一致。人们靠此生活的陌生的根基。
第十七章
对世界的信任以及什么能阻止人这样。梅菲斯特协助降临世界。浮士德的入世。对自然的虔诚以及对它的现代反驳：偶然性。论开始。存在的勇气。似乎的精神。
尾 声
人的自由仍然神秘。人类的思维从未能摆脱它。哲学系统、宗教、道德——有这些东西，是因为人的自由具有创造才能，同时又需要一个作为自我约束的支撑。
在本书中起作用的书
致 谢
译后记
校译后记
· · · · · · (收起)

读后感

印象记得某某布尔什维克国领导喜欢看芭蕾，听古典音乐，但那总是一个砍掉脑袋的时代，政治洁癖蔓延到每一个领域。

印象记得某某布尔什维克国领导喜欢看芭蕾，听古典音乐，但那总是一个砍掉脑袋的时代，政治洁癖蔓延到每一个领域。

印象记得某某布尔什维克国领导喜欢看芭蕾，听古典音乐，但那总是一个砍掉脑袋的时代，政治洁癖蔓延到每一个领域。

印象记得某某布尔什维克国领导喜欢看芭蕾，听古典音乐，但那总是一个砍掉脑袋的时代，政治洁癖蔓延到每一个领域。

印象记得某某布尔什维克国领导喜欢看芭蕾，听古典音乐，但那总是一个砍掉脑袋的时代，政治洁癖蔓延到每一个领域。

用户评价

当我第一次看到“恶，或自由的戏剧”这个书名时，我就知道这不会是一本轻松愉快的读物，但恰恰是这种沉甸甸的重量吸引了我。作者以一种极其坦诚甚至可以说是残酷的笔触，揭示了人性中最隐秘的角落。他对“恶”的探讨，并非将之视为某种外部的邪恶力量，而是将其视为一种潜藏在人性深处的可能性，一种在特定环境下被唤醒的倾向。这种视角让我对周围的世界和自身产生了深刻的怀疑和反思。我们所做的每一个选择，是否都冥冥之中与“恶”的可能性相勾连？而“自由”，在这本书中，也不是那种随心所欲的放纵，而是一种在认清了现实的限制和自身的责任之后，所做出的艰难而有意义的选择。这种对自由的定义，让我感到一种沉重的责任感，但也正是这份责任感，赋予了自由真正的价值。我非常欣赏作者在处理这些复杂议题时的冷静和客观，他没有试图去给出一个简单的答案，而是将思考的权利完全交给了读者。这本书，就像是一场思想的冒险，它挑战了我固有的认知，也让我对“恶”与“自由”有了更深刻、更全面的理解。

“恶，或自由的戏剧”，这本书的名字本身就充满了引人遐思的张力，仿佛是在邀请读者踏上一场关于人性本质的深度探索。作者以其独特的叙事风格，将“恶”这个概念置于一个更为宏观和复杂的语境中进行审视。他并没有简单地将“恶”归结为个体的道德缺失，而是深入挖掘了导致“恶”产生的社会、文化和心理根源。这种深刻的洞察力，让我对许多曾经习以为常的现象产生了全新的认识。我开始质疑，我们是如何在不经意间，被环境所塑造，从而踏上“恶”的道路的？而“自由”，在这本书中，也并非是那种可以随意支配一切的绝对自由，而是在认清了现实的限制和自身的责任之后，依然能够做出有意识和有目的的选择。这种对自由的理解，让我感到既有力量又有一种深刻的责任感。书中那些饱满而真实的人物形象，他们的命运在作者的笔下交织，每一次抉择都充满了哲学上的深度。我被这种叙事方式所深深吸引，它能够将抽象的哲学理念，转化为具有感染力的故事，让我在阅读的同时，也进行了深刻的自我反思。这本书，无疑是一次对思想的深刻启迪，它挑战了我对“恶”的简单化认知，也让我对“自由”的真正含义有了更深层次的理解。

“恶，或自由的戏剧”，这本书的名字本身就充满了张力，仿佛预示着一场在灵魂深处上演的宏大对决。而当我真正翻开它，我发现作者所描绘的，远比这个名字所传达的更加复杂和深刻。他对于“恶”的探讨，不是停留在表面的批判，而是深入到人性的根源，挖掘那些潜藏在欲望、恐惧和无知之下的动力。我开始意识到，我们所定义的“恶”，很多时候只是因为我们未能理解其产生的深层原因。作者并没有给我们一个简单的答案，而是通过层层剥茧，引导我们去思考“恶”是如何在看似正常的社会环境中滋生和蔓延的。而“自由”，在这本书中，并非是一种摆脱一切枷锁的放纵，而是一种在认识到自身局限性和责任之后，依然能够做出自主选择的能力。这种对自由的理解，让我感到一种既沉重又鼓舞人心的力量。我被书中那些鲜活的人物形象所吸引，他们的选择和命运，仿佛就是我们每个人在人生道路上可能遇到的缩影。作者的笔触细腻而富有穿透力，他能够将宏大的哲学议题，转化为引人入胜的叙事，让读者在阅读过程中，不知不觉地参与到这场关于生命意义的探索之中。这本书，无疑是一次对心灵的深刻触动，它让我重新审视自己，也让我对“恶”与“自由”有了更深刻的理解。

从“恶，或自由的戏剧”这本书的书名，我就被一种强烈的吸引力所俘获，它似乎预示着一场关乎存在本质的深刻辩论。而当我沉浸其中，我发现作者的笔触如同手术刀般精准，直指人性的幽暗与光明。他对“恶”的剖析，绝非简单地将其归为某种外在的邪恶力量，而是将其视为一种人性内部的张力，一种在诱惑、欲望和无知交织下诞生的可能。我开始反思，我们是如何在不经意间，为“恶”提供了滋生的土壤？书中对“自由”的阐释，更是让我耳目一新。它并非是没有约束的放任自流，而是在认清现实的边界与自身的责任后，所做出的清醒而有意识的选择。这种对自由的深刻理解，赋予了它一种庄严的重量。我被书中那些复杂而真实的人物所深深吸引，他们的每一次抉择，都仿佛是我们内心深处某一种声音的回响。作者的叙事方式极具感染力，他将抽象的哲学理念，巧妙地融入到引人入胜的故事之中，让我在阅读的同时，也进行了深刻的自我审视。这本书，无疑是一次对思想边界的拓展，它挑战了我对善与恶的简单划分，也让我对自由的真正含义有了更深刻的体悟。

我必须说，“恶，或自由的戏剧”这本书，彻底颠覆了我对许多固有观念的认知。它不像我之前读过的任何一本关于哲学或心理学的书籍，它更像是一面镜子，照出了我内心深处那些我自己都未曾察觉的角落。作者在处理“恶”这个概念时，展现出了惊人的洞察力。他并没有把“恶”简单地看作是一种反社会的行为，而是将其追溯到人性的根本，探讨了那些隐藏在欲望、恐惧和无知之下的复杂动因。这让我开始质疑，我们是如何在日常生活中，不知不觉地将自己推向“恶”的边缘的？而“自由”，在这本书中，也得到了一个全新的诠释。它不是那种可以随意摆脱一切束缚的自由，而是在认清了现实的限制和自身的责任之后，依然能够做出独立而有意义的选择。这种理解，让我对“自由”这两个字有了更深刻的敬畏。这本书的结构设计也非常巧妙，每一部分都像是精心搭建的舞台，人物的命运在其中跌宕起伏，引人入胜。我常常会在阅读的过程中暂停下来，思考作者所提出的观点，以及这些观点如何与我自己的生活经验产生共鸣。这本书，无疑是一次思想上的洗礼，它挑战了我固有的思维模式，也让我对人性有了更全面、更深刻的理解。

“恶，或自由的戏剧”，这本书的名字本身就充满了一种哲学上的张力，仿佛在预示着一场关于人类存在的根本性探讨。当我翻开它，我便被作者的笔触所吸引，它像是一位经验丰富的心理学家，又像是一位深刻的哲学家，将人性的复杂性层层剥开。书中对“恶”的描绘，并非是简单的善恶二元对立，而是深入到“恶”的起源和形态，探讨了它如何在个体和社会层面发生作用。这让我不禁开始反思，我们身边那些看似微不足道的行为，是否也潜藏着“恶”的种子？而“自由”，在这本书中，被赋予了一种更具挑战性的意义。它并非是无条件的解放，而是在看清了所有的束缚和责任之后，依然能够做出自己选择的勇气。这种对自由的深刻理解，让我感到既沉重又具有启发性。我被书中那些鲜活的人物形象所深深吸引，他们的命运在作者的笔下跌宕起伏，每一次选择都充满了深刻的意味。作者的叙事风格非常独特，他能够将宏大的哲学思考，巧妙地融入到引人入胜的故事之中，让我欲罢不能。这本书，无疑是一次对思想的深刻洗礼，它不仅拓展了我对“恶”的理解，更让我对“自由”有了更具实践意义的认知。

这本“恶，或自由的戏剧”，就像一场精心编排的舞台剧，将人类最深沉的冲突和最耀眼的抉择淋漓尽致地展现在我眼前。读这本书的过程，与其说是阅读，不如说是一种沉浸式的体验。作者并没有直接给出一个明确的答案，而是设置了一个又一个的场景，让我们去观察、去感受、去思考。我被书中那些复杂的人物关系所吸引，他们并非脸谱化的善恶代表，而是活生生的人，有着自己的欲望、恐惧和矛盾。他们的选择，有时候令人扼腕叹息，有时候又让人看到了人性的光辉。尤其让我印象深刻的是，作者是如何巧妙地将“恶”的根源与“自由”的可能性联系在一起。他并非鼓励人们走向毁灭，而是通过展现那些最黑暗的角落，来突显出选择与承担的意义。我开始意识到，所谓的“自由”，并非没有枷锁，而是在看清了所有束缚之后，依然能够勇敢地做出自己的选择。这种理解，让我对生活中的许多困境有了新的认识。这本书的语言风格也极具特色，它不像某些哲学著作那样晦涩难懂，而是充满了诗意和力量，能够直击人心。我曾经尝试过许多关于人性探讨的书籍，但“恶，或自由的戏剧”无疑是我读过的最触动我的一本。它让我对自己、对他人、对整个世界都有了更深刻的理解，也让我更加珍惜自己所拥有的选择的权利。

在我看来，“恶，或自由的戏剧”这本书，它所营造的氛围，就像是一场发生在灵魂深处的审判，每一次翻页都伴随着内心的震颤。作者的笔触极为老练，他以一种超然的姿态，解剖了“恶”的形成机制，并非将其简单地视为一种外在的侵袭，而是将其看作是人性内部某种潜能的显现，一种在特定条件下被激发的黑暗面。这种视角让我开始审视自己，我们身上的“恶”究竟是从何而来，又会在何处显露？而“自由”，在这本书中，被赋予了一种更为深刻和具有挑战性的含义。它并非是无条件的放纵，而是在认识到所有束缚和责任之后，依然能够做出独立判断和无悔选择的能力。这种对自由的阐释，让我感到一种既沉重又鼓舞人心的力量。我被书中那些复杂而真实的人物关系所深深吸引，他们的每一次行动和选择，都仿佛是我们内心深处某种潜藏的欲望和恐惧的折射。作者的叙事手法极具感染力，他能够将宏大的哲学命题，巧妙地融入到引人入胜的故事情节中，让我无法自拔地沉浸其中，并在阅读过程中进行了深刻的自我认知。这本书，无疑是一次对思想的洗礼，它不仅让我对“恶”的理解更加透彻，也让我对“自由”的真正价值有了更深刻的感悟。

“恶，或自由的戏剧”这本书，在我看来，就像是一场关于生存的寓言，它所描绘的并非遥不可及的幻想，而是我们每个人都可能面临的真实困境。作者用一种极其精炼却又充满力量的语言，为我们揭示了人性深处那股暗流涌动的复杂性。我常常在阅读时被那些突如其来的转折所震撼，它们并非为了制造戏剧性而刻意为之，而是源于对人性最深刻的洞察。书中对“恶”的剖析，并没有简单地将其描绘成一个外部的敌人，而是将其看作是人性内部的某种可能性，一种在特定条件下被唤醒的潜能。这让我不禁反思，在我们日常生活中，那些看似微小的选择，是否也隐藏着通往“恶”的潜在可能？而“自由”，在这里，则被赋予了一种更深沉的含义。它不是随心所欲的放纵，而是在认识到后果之后，依然选择承担责任，并为自己的选择负责。这种对自由的定义，让我感到一种前所未有的沉重，但也正是这种沉重，才赋予了自由真正的价值。我特别欣赏作者在处理这些宏大命题时的审慎和克制，他没有试图去扮演一个教诲者的角色，而是将思考的空间留给了读者，让我们自己去寻找答案。这本书，与其说是一部作品，不如说是一个邀请，邀请我们共同踏上一场关于自我认知和存在意义的深度探索。

这本书，真的让我心头久久不能平静。初次翻开“恶，或自由的戏剧”，我只是被这个名字所吸引，一种莫名的宿命感油然而生。随着文字的流淌，我仿佛置身于一个充满哲学思辨的迷宫，每一个章节都像是一个精心设计的陷阱，将我引向更深层次的思考。作者对于“恶”的探讨，并非简单地将其归结为某种外在的力量，而是深入到人性的肌理之中，挖掘其滋生的土壤和蔓延的路径。我开始重新审视自己曾经对善与恶的简单二元划分，意识到它们之间界限的模糊与重叠，以及个体在其中扮演的复杂角色。书中对“自由”的阐释更是令人拍案叫绝，它并非无拘无束的放纵，而是在认清限制和责任之后的选择，是一种对自身存在价值的深刻体认。我常常在阅读的过程中停下来，一遍遍地咀嚼那些精妙的论述，试图从中汲取力量，理解那些潜藏在日常表象之下的深刻真理。作者的笔触细腻而富有张力，他能够将宏大的哲学命题包裹在引人入胜的故事之中，让读者在不知不觉间被代入其中，与书中人物一同经历内心的挣扎与蜕变。这种写作方式，让我感受到了文字的巨大力量，它能够挑战我们的认知，拓展我们的视野，甚至改变我们看待世界的方式。我向所有对生命、对人性、对存在的意义感到好奇的人推荐这本书，它无疑会成为你思想旅程中的一座重要里程碑。

#实体书#这本书，透过了圣经的原罪，展开说明恶的产生，恶是与自由相关。最精彩的地方是将思想史中的概念和事件结合起来，从而在谱系上推导恶，有种尼采的重新评估价值的感受！

#实体书#这本书，透过了圣经的原罪，展开说明恶的产生，恶是与自由相关。最精彩的地方是将思想史中的概念和事件结合起来，从而在谱系上推导恶，有种尼采的重新评估价值的感受！

约伯的绝望是信任的开始。萨弗兰斯基这本书太牛了。

思想史手记。切肤之痛是，“我们缺少一种我不知其名的东西。可是既然这东西在五脏六腑里根本找不出来，为什么我们还要彼此剖开我们的肉身？”最喜欢第十三章。读惯了长句读短句反而磕磕跘跘，有时一气呵成有时支离破碎的翻译。几乎是在病床上读完的，择机再重看

把“恶”与自由意志和存在主义联系起来，并不肇始于萨弗兰斯基，但全书分析透彻，又颇具神采，的确是萨氏特长。这个译本校订过。