抒情传统与中国现代性

出版者:生活·读书·新知三联书店

作者:王德威

页数:364

出版时间:2018-1

价格:54.00

装帧:平装

isbn号码:9787108060969

丛书系列:三联讲坛丛书

具体描述

王德威 著

生活·读书·新知三联书店 2017-8

ISBN：9787108060969

定价：54.00元

本书是王德威应北京大学邀请到中文系短期授课的课程讲稿编写而成，课程共八次。其中六次是演讲性质，各从“抒情”与现代中国话语的主题，如启蒙、革命、国族、时间/历史以及创作主体等，做出观察；另外两次则为座谈，范围包罗较广。《“有情”的历史：抒情传统与中国文学现代性》作为序论， 一方面补足课堂上未能顾及的背景和论式，一方面也试图对同学们的提问做出较有体系的回答。对“抒情传统”的重新叩问，正是我们对中国文学何所来、何所去的反省，也是对一“有情”的历史的召唤。

作者简介

王德威，台湾大学外文系毕业，美国威斯康辛大学麦迪逊校区比较文学博士。曾任教于台湾大学、哥伦比亚大学东亚系。现任美国哈佛大学东亚语言及文明系Edward C.Henderson 讲座教授。著有《从刘鹗到王祯和：中国现代写实小说散论》《众声喧哗：三〇与八〇年代的中国小说》《阅读当代小说：台湾·大陆·香港·海外》《小说中国：晚清到当代的中文小说》《想象中国的方法：历史·小说·叙事》《如何现代，怎样文学：十九、二十世纪中文小说新论》《众声喧哗以后：点评当代中文小说》《跨世纪风华：当代小说20 家》《被压抑的现代性：晚清小说新论》《现代中国小说十讲》《当代小说二十家》《历史与怪兽：历史·暴力·叙事》，以及Fictional Realism in Twentieth-century China: Mao Dun, Lao She,Shen Congwen, Fin-de-siècle Splendor: Repressed Modernities of Late Qing Fiction, 1849-1911, The Monster That Is History: History, Violence, and Fictional Writing in Twentieth -century China 等。

目录信息

前言
序论
“有情”的历史：抒情传统与中国文学现代性
1.“有情”的历史
2.“抒情”与“史诗”的辩证：比较文学的观点
3.“情之所钟，正在我辈”?
4.现代性下的“抒情传统”
5.结语
演讲
第一讲 导论——理念与问题
第二讲　沈从文的三次启悟
第三讲　红色抒情 ——从瞿秋白到陈映真
第四讲　抒情主义与礼乐方案——江文也与胡兰成
第五讲　《江行初雪》·《游园惊梦》·《遍地风流》——白先勇·李渝·钟阿城
第六讲　诗人之死——海子·闻捷·施明正·顾城
座谈
第七讲　想象中国的方法 ——以小说史研究为中心
第八讲　海外汉学的视野 ——以普实克、夏志清为中心
附录
北大识小
北京惊“燕”
· · · · · · (收起)

读后感

一、有情的中国——中国现代性起于抒情传统 一直以来王德威孜孜以求的都是重新构建中国现代性的途径，从1990年的《茅盾、老 舍、沈从文——写实主义与现代中国小说》到2003年的“没有晚清，何来五四”，再到2005年《被压抑的现代性——晚清小说新论》，无论是发现现实主义叙事...  

《沈从文的三次启悟》分析了沈从文先生1957年五一前后，在上海画的四幅速写。想起登上2014年各大书榜上的张新颖《沈从文的后半生》封面用的是第幅，读过 看过 ......哎 继续读。很少读小说，向来滞留于故事情节，作者这一剖析，更觉得读不懂了。《江行初雪·游园惊梦·遍地风...  

王德威的文学现代性的思考总能在一个更为深刻而广袤的领域展开。没有现代文论新鲜名称的标榜与伪饰。在传统文论一脉中参透文学的现代转型，抒情的角度是触及文学根本的抓手，也因此能在根基处窥探中国现代文学的根本命名问题。这种工作在当下的学界是不讨好的动作，唯如此王的...

不是只有得体表达抒情:抒情无论在文本与言论，还是在人们流动的盛宴中都显露在人们的兴致里，从一种刻板的形象中脱颖而出，镌刻这整个时代的影响。王德威讲到了何为“抒情”，“当我们讲到某一个人的作品、为人，甚至生活风格时，都常常可以用‘抒情’的‘有致’的话语来形容。...  

用户评价

读这本书，我最大的感受是，它帮助我重新认识了“传统”的生命力。我过去常常觉得，在日新月异的现代社会，那些古老的“抒情传统”似乎已经离我们远去，成为博物馆里的陈列品，或者仅仅是某些怀旧情结的寄托。然而，这本书却以一种非常令人信服的方式，展现了“抒情传统”在中国现代性进程中所扮演的活泼、动态的角色。它不是静止不变的，而是与时俱进，不断被重新激活和再创造的。作者通过对不同时期、不同领域（文学、艺术、思想，甚至包括一些社会现象）的分析，揭示了“抒情”作为一种情感表达和精神追求，是如何渗透到中国现代性的肌体之中，并赋予其独特的文化底色的。我尤其喜欢书中对“家国情怀”这一传统抒情主题在现代民族认同构建中的作用的探讨，它不仅仅是一种政治口号，更是根植于深厚历史文化的情感纽带。这本书让我意识到，理解中国现代性，绝不能脱离其深厚的文化土壤，而“抒情传统”正是这土壤中最有活力的部分。

这本书让我意识到，理解中国现代性，不能仅仅从经济发展、制度变革等宏观层面入手，更要深入到文化和精神的层面。而“抒情传统”，在我看来，正是解读中国现代性精神特质的一把关键钥匙。作者并没有将“抒情”仅仅视为一种个人的情感表达，而是将其置于更广阔的文化历史语境中，去探讨它如何与民族精神、社会变迁以及个体身份的建构相互作用。我尤其被书中关于“人情”的探讨所吸引，它既是中国传统社会关系的重要纽带，又在现代社会中呈现出复杂而多元的面貌。作者通过梳理不同时期文学作品中对“人情”的描绘，展现了“抒情传统”在维系和重塑人际关系方面的独特作用。这种将看似抽象的“抒情”具体化、现实化的论述方式，让我对中国现代性有了更深刻、更全面的理解。它不仅仅是一个外部世界的改造过程，更是一个内在精神世界的不断演进与重塑。

这本书给我带来的最大惊喜在于，它对“中国现代性”的解读并非是那种单线叙事，即一定是西方模式的复制或颠覆。相反，作者深刻地阐释了中国现代性是在与自身悠久文明的互动中生成的，而“抒情传统”正是这种互动中的重要一环。我曾认为，现代性必然伴随着理性主义的兴起，情感的抒发会被压抑或被理性所取代。但这本书却有力地反驳了这一点，它通过对中国现代文学、艺术乃至社会思潮的梳理，展现了“抒情”作为一种精神特质，如何在现代中国人的身份构建和情感表达中扮演着不可或缺的角色。作者甚至探讨了在现代消费主义文化中，“抒情”如何被商品化，但同时又如何孕育出新的艺术形式和情感体验。这种 nuanced（细致入微的）的分析，让我看到了中国现代性发展的复杂性和独特性。我尤其欣赏作者在论述过程中，对不同学派、不同观点的辩证处理，既肯定了西方现代性理论的价值，又强调了中国本土文化根基的重要性。这种开放而包容的学术态度，让我觉得受益匪浅。

在阅读这本书之前，我对“抒情传统”的理解更多地停留在对中国古典诗词歌赋的欣赏层面，觉得它们是古代文人抒发个人情怀的载体，与我们现代人的生活似乎有着一定的距离。然而，这本书彻底改变了我的看法。作者以一种极其敏锐的视角，将那些看似遥远的“抒情传统”与当下中国社会纷繁复杂的“现代性”议题紧密地联系起来。他并没有简单地将传统与现代对立起来，而是深刻地探讨了它们之间存在的复杂关系——传承、张力、转化，乃至共生。我尤其欣赏作者在分析现代中国人的“乡愁”时，不仅追溯了古典诗词中对故乡的描绘，更将其与当下农民工进城、文化迁徙等现实现象相结合，展现了“乡愁”这一古典抒情意象在现代社会中的变形与延续。这种将古典情怀与现代经验巧妙融合的写法，让我对“抒情传统”有了更立体、更深刻的认识，也让我反思，在现代化的进程中，我们应该如何处理好与过去的情感连接。

在我看来，这本书的价值在于它提供了一种全新的视角来理解中国现代性的形成与发展。我过去常常在思考，为什么中国的现代化进程，似乎总是带着一种不同于西方文明的独特印记？《抒情传统与中国现代性》这本书，以“抒情传统”为切入点，为我揭示了其中的重要原因。作者深刻地阐释了，中国文化中对情感、意境、人际关系的重视，这种“抒情”的传统，并非被现代性的浪潮所淹没，而是以各种方式渗透其中，塑造了中国现代性的精神底色。我尤其对书中关于“身体性”与“情感”的论述印象深刻，它让我们看到，在中国传统文化中，身体感受和情感体验是如何被视为认知世界、体验生活的重要途径，而这种传统，在现代性的语境下，又是如何被重新发掘和诠释的。这本书让我意识到，理解中国现代性，必须深入到其文化的肌理之中，而“抒情传统”，正是这肌理中最有生命力的部分，它连接着过去与现在，也预示着未来。

当我翻开这本书，我首先被它引人入胜的开篇所吸引。作者并没有直接抛出晦涩的理论，而是从一个非常贴近生活的角度切入，通过对某个具体历史事件中人物情感的细致描摹，巧妙地引出了“抒情传统”在当代社会中的某种体现。我发现，作者对中国古典诗歌的理解非常深入，并且能够将这些古典意象与现代人的心理感受进行对照。比如，书中对“离愁别绪”这一古典抒情主题在现代都市快节奏生活中的转化进行了精彩的分析，探讨了通讯技术的发展如何改变了人们的思念方式，但情感的本质是否依旧？这种跨越时空的对比，让我对“抒情传统”有了更鲜活、更具体的认识。我尤其喜欢作者在分析“羁旅之思”时，没有仅仅停留在对故乡的眷恋，而是将其延伸到了现代社会中个体在不同文化、不同身份认同之间漂泊的感受。这种将古典情感与现代人的生存境遇相结合的视角，让我觉得这本书非常有价值，它不仅仅是对历史的梳理，更是对当下现实的深刻洞察。作者的笔触细腻而富有感染力，仿佛能带领读者一同走进那些充满情感起伏的瞬间，体会古人与今人共通的喜怒哀乐。

这本书的题目就极具吸引力：“抒情传统与中国现代性”。我一直觉得，中国的文化有着一种独特的“抒情”基因，从《诗经》的质朴到唐诗宋词的婉约，再到明清小说的细腻，这种对情感的体察和表达，贯穿了中国文学史的始终。而“中国现代性”则是一个更宏大、更复杂的话题，它涉及到我们在全球化浪潮中的定位，我们如何吸收西方文明的养分，同时又保持自身的文化独立性。我期待这本书能够揭示，古老的“抒情传统”是如何在现代化的进程中，既受到冲击，又以新的形式得以延续，甚至成为塑造中国现代性独特品格的重要因素。作者的论述，让我看到，“抒情”并非是与现代社会的理性、进步相悖的，反而是这种“抒情”的维度，让中国的现代性展现出一种温润而有韧性的特质。我尤其喜欢书中对“美学”与“情感”之间关系的探讨，它让我们看到，在现代性的语境下，我们对美的追求，也往往与深层的情感体验紧密相连。

我是一个对中国古典文学非常着迷的读者，一直以来都试图理解那些历久弥新的诗句背后所蕴含的深邃情感和文化意蕴。“抒情传统”这个词对我来说，就像是一把钥匙，能够开启我通往那个精神世界的门。而这本书，可以说是我迄今为止看到过的，最能将这种“抒情传统”与我们当下的“中国现代性”联系得最紧密的著作。它不是简单地罗列古典诗词，也不是空泛地讨论现代社会问题，而是真正地在两者之间架起了一座桥梁。我尤其欣赏作者对一些经典文学作品的解读，他能够从中挖掘出那些与现代人内心世界产生共鸣的“抒情基因”。例如，书中对一些描写友谊、离别、思念的古典意象，是如何在现代人的社交媒体文字、电影对白甚至流行歌曲中得以延续和变形的，这让我感到十分惊奇。作者的论述逻辑清晰，引证翔实，既有深厚的学术功底，又不失文学的温度，读起来引人入胜，仿佛在与一位博学而又富有洞察力的朋友对话。

这本书的阅读体验，对我来说是一次深刻的思想洗礼。我一直对“中国现代性”这个概念抱有许多疑问，比如我们如何在吸收西方文明成果的同时，保持自身的文化主体性？我们又是如何在这种转型中，处理好个人情感与集体认同，以及历史记忆与现实诉求之间的关系？《抒情传统与中国现代性》这本书，以一种非常独特且富有启发性的视角，回应了这些问题。它认为，中国现代性的发展，并非是对西方模式的简单模仿，而是在与自身深厚的“抒情传统”进行持续对话与互动中生成的。作者通过对文学、哲学、艺术等多个领域的细致考察，展现了“抒情”作为一种重要的精神特质，如何在中国现代性的形成过程中，既提供了一种情感的慰藉与寄托，又成为了一种反思现代性弊端、寻求文化出路的独特资源。我尤其被书中关于“内向性”的论述所打动，它揭示了中国传统文化中对个体内心世界的关注，如何在现代社会中，成为一种抵抗外部压力、保持精神独立的重要力量。

这本书的名字本身就勾起了我极大的兴趣。“抒情传统”这四个字，在我的脑海里勾勒出一条绵延千年的文学脉络，从《诗经》的质朴，到楚辞的瑰丽，再到唐诗宋词的婉约与豪放，无数的诗篇如星辰般点缀着中国文学的夜空，它们所承载的不仅仅是文字，更是民族的情感、时代的记忆和精神的寄托。我总觉得，理解了这些“抒情传统”，才能真正触碰到中华民族内心深处最柔软、也最坚韧的部分。而“中国现代性”则是一个更复杂、更具挑战性的概念。它关乎着我们在全球化浪潮中如何定义自身，如何在古老的文化土壤上生长出新的生命力，如何在历史的断裂与延续之间找到属于自己的位置。它不仅仅是经济的腾飞，技术的进步，更是思想的解放，价值的重塑，以及个体在宏大叙事中的位置与意义。这本书，如果真的能将这两者——古老的抒情传统与激荡的中国现代性——巧妙地联系起来，去探讨它们之间的张力、碰撞、融合，甚至是彼此的塑造，那将是一次多么深刻的思想之旅啊。我期待着它能揭示出，那些在历史长河中孕育出的情感表达方式，如何在现代社会中被重新诠释，甚至焕发新的生命。抑或是，现代社会的种种困境与变革，又如何反过来影响了我们对传统抒情意境的理解，以及我们表达情感的方式。这本书的名字，就像一扇门，吸引我想要推开它，去探寻隐藏在其中的智慧与洞见。

与旧版无甚差别。

“我们吝于或怯于抒情，殊不知情与志、情与辞的复杂结合，正是文学之所以为文学的关键”、“事功为可学，有情则难知”。将抒情传统和革命、国族、历史审美和主体性结合起来谈，虽然以我现在的水平很多地方还是理解不了，但是的确抓住了一条新的理解脉络。我是从后面倒着往前看到导读总论的，这样比较好懂一些。

研究中国现代性的路径有很多，王德威从主流的“启蒙”与“革命”中跳脱出来，选择“抒情”作为研究方向本是一个很好的思路。但纵观全书的课堂部分，沈从文的三次启悟稍好，其后基本就是在讲故事，越来越偏题，讲到四、五讲的时候我一度怀疑是不是讲成了现代文学中的身份认同问题？估计王德威之后也意识到了，才写了篇很长的总论来阐述，但依旧主线模糊混乱...

王德威的书读起来实在是让人有种大口吃肉大快朵颐的快感！江文也《孔子的乐论》和李渝的《江行初雪》有空该读。近年来民国文学大热，不乏古代文学的研究生将其定为论文题目，原来这本书中的对谈中就有提到对晚清民国诗词研究的方向，那么是否现当代研究学者的成果也为古代文学的研究指明向上一路？附录的两篇小文足见王德威的真性情。阅于北大百廿校庆之际，十二年前欢快愉悦的演讲场面历历如在目前，当年提问的博士生如今已变成我的师辈人物。

研究创新不易，提出一点点新解是很难的。