Azione e colpa sono concetti-soglia, a tal punto fondativi del pensiero giuridico, morale e politico dell'Occidente da rimanere oscurati dalla loro stessa costitutività. Il carattere liminare di entrambi viene però in luce non appena si rifletta sulla corrispondenza stringente tra il latino "crimen", che designa l'azione umana in quanto imputabile e sanzionata, ossia chiamata in causa nell'ordine della responsabilità e del diritto, e il sanscrito "karman", che contrassegna l'agire generatore di conseguenze. Con mossa disvelatrice, Giorgio Agamben individua nel "karman/crimen" la chiave di volta indoeuropea senza la quale crollerebbero sia l'edificio dell'etica e della politica occidentali sia il soggetto libero e responsabile che ne è il presupposto e l'effetto. Questa archeologia pragmatica, più che gnoseologica, della soggettività, rende evidente quanto la presa dell'azione sanzionata sull'agente si rinsaldi sempre più proprio nel momento in cui - con la patristica - la nozione di libero arbitrio intende assicurare la sovranità della volontà, spodestando il primato aristotelico della potenza. Secondo Agamben, non si riuscirà a inceppare il dispositivo volontà-azione-imputazione se non si uscirà dal paradigma della finalità: contro la signoria dei fini va ripensata una politica di mezzi puri, che già Benjamin affidava al gesto inoperoso, capace di disattivare le opere umane e destinarle "a un nuovo, possibile uso".
發表於2024-12-23
Karman 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
圖書標籤: 阿甘本 神學 本雅明 政治哲學 古希臘哲學 倫理學 亞裏士多德
篇幅不大,但依然完成瞭一部主體-行動-罪責的概念史,梳理得相當精細,最後直指作為純粹手段、超越目的-手段裝置的動作(gesto)。標題涉及的印度教思想,實際沒有占據太大的篇幅(詳細的討論應該隻有三處),但還算貼切。在作者的分析裏,karma直接對應crimen,即受製於條件命題、産生後果並可以歸責的行為(或者說,在籠統意義上由罰則界定的行動)。而在karma和crimen中選擇前者,是因為在後者的整個思想史背景裏,並不存在最後的那條齣路吧。
評分"iscrivere l'uomo nel dispositivo volontà-azione-imputazione"
評分篇幅不大,但依然完成瞭一部主體-行動-罪責的概念史,梳理得相當精細,最後直指作為純粹手段、超越目的-手段裝置的動作(gesto)。標題涉及的印度教思想,實際沒有占據太大的篇幅(詳細的討論應該隻有三處),但還算貼切。在作者的分析裏,karma直接對應crimen,即受製於條件命題、産生後果並可以歸責的行為(或者說,在籠統意義上由罰則界定的行動)。而在karma和crimen中選擇前者,是因為在後者的整個思想史背景裏,並不存在最後的那條齣路吧。
評分篇幅不大,但依然完成瞭一部主體-行動-罪責的概念史,梳理得相當精細,最後直指作為純粹手段、超越目的-手段裝置的動作(gesto)。標題涉及的印度教思想,實際沒有占據太大的篇幅(詳細的討論應該隻有三處),但還算貼切。在作者的分析裏,karma直接對應crimen,即受製於條件命題、産生後果並可以歸責的行為(或者說,在籠統意義上由罰則界定的行動)。而在karma和crimen中選擇前者,是因為在後者的整個思想史背景裏,並不存在最後的那條齣路吧。
評分"iscrivere l'uomo nel dispositivo volontà-azione-imputazione"
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