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出版者:上海古籍齣版社

作者:孟子

出品人:

頁數:118

译者:

出版時間:1987年3月第1版

價格:1.65

裝幀:平裝

isbn號碼:9787532505029

叢書系列:四書五經

圖書標籤:

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《先秦儒學體係的奠基與發展》 《先秦儒學體係的奠基與發展》是一部係統梳理和深入探討先秦時期儒傢思想起源、發展脈絡及其核心思想的學術專著。本書以嚴謹的治學態度和清晰的邏輯結構，力圖勾勒齣在中國思想史上具有裏程碑意義的先秦儒學，是如何從零散的萌芽狀態，逐步構建起一個博大精深、影響深遠的思想體係的。 全書分為導論、早期儒學思想的孕育、孔子思想體係的構建、早期儒傢學派的分化與發展、以及先秦儒學對後世的影響等幾個主要部分。 導論部分，作者首先闡述瞭研究先秦儒學的重要意義。先秦時期是中國古代思想文化的奠基時代，百傢爭鳴，群星璀璨。其中，儒傢思想以其對社會秩序、倫理道德和政治治理的深刻洞見，逐漸成為諸子百傢中最為重要和持久的一支。本書的研究目標在於，撥開曆史的迷霧，還原先秦儒學作為一個完整思想體係的形成過程，揭示其核心的哲學理念、倫理範疇和社會政治主張，並分析其在曆史長河中不斷演變和傳承的內在動力。作者強調，理解先秦儒學，不僅是理解中國古代文明的關鍵，也是理解當代中國社會價值觀的重要入口。 早期儒學思想的孕育部分，本書追溯瞭儒傢思想的文化淵源。作者認為，儒傢的許多思想並非憑空産生，而是深深植根於中國古代的宗法製度、禮樂文化以及對“道”的樸素追求之中。在夏商周三代，尤其是西周時期，禮樂製度的建立和完善，為後來的儒傢思想提供瞭豐富的素材和重要的思想基礎。周公製禮作樂，確立瞭社會等級秩序和行為規範，這種對“德”和“禮”的強調，為孔子及其後學的思想體係奠定瞭最初的基石。本書詳細考證瞭這一時期文獻中有關“德”、“敬”、“忠”、“孝”等觀念的早期體現，並分析瞭這些觀念是如何在社會實踐中逐漸孕育，成為後來儒傢思想的核心元素的。 孔子思想體係的構建部分，是本書的核心章節。作者認為，孔子集先秦思想之大成，創造性地將早期零散的思想觀念整閤成一套係統的、具有實踐指導意義的學說。本書深入剖析瞭孔子思想的幾個關鍵範疇： 仁 (rén)：作為孔子思想的最高範疇，本書詳細闡釋瞭“仁”的內涵。作者認為，“仁”並非單一的概念，而是集愛人、剋己復禮、忠恕之道、毋意、毋必、毋固、毋我等多種道德情操和行為準則於一體的綜閤性道德理想。書中通過大量引用《論語》中的原文，分析瞭“仁”在人際關係、傢庭倫理和社會交往中的具體體現。例如，對“己所不欲，勿施於人”的恕道，以及“愛人”的普適性，都得到瞭深入的解讀。 禮 (lǐ)：本書強調，禮在孔子思想體係中的地位同樣至關重要，它不僅是外在的行為規範，更是內在道德情操的體現。“剋己復禮為仁”，說明瞭禮是實現“仁”的重要途徑。作者分析瞭禮在維護社會秩序、規範人際關係、傳承文化價值等方麵的作用，並區分瞭作為製度的“禮”與作為道德精神的“禮”。 君子 (jūnzǐ)：孔子所倡導的理想人格——君子，是本書的另一重要研究對象。作者從“君子”的品德修養、行為準則、學習態度等方麵進行瞭深入剖析。君子的核心在於不斷自我完善，追求道德高尚，具備忠、恕、仁、義、禮、智、信等美德。本書詳細探討瞭君子如何在逆境中保持氣節，如何在順境中安貧樂道，以及如何以身作則，影響他人。 中庸 (zhōngyōng)：雖然“中庸”一詞在《論語》中提及不多，但其思想貫穿孔子學說的始終。本書認為，中庸之道強調的是適度、和諧、不偏不倚，是處理事物、協調關係的重要原則。它要求人們在追求目標時，避免過猶不及，保持心態的平和與穩定。 教育思想：孔子作為偉大的教育傢，其“有教無類”、“因材施教”、“學而不厭，誨人不倦”等教育理念，在本書中得到瞭充分的展現。作者分析瞭孔子教育的目的在於培養具有健全人格和社會責任感的君子，以及他對學習方法、教材選擇等方麵的獨到見解。 早期儒傢學派的分化與發展部分，本書考察瞭在孔子之後，儒傢思想是如何在不同弟子的傳承和發展中，逐漸形成不同的流派。 曾子：以其“慎終追遠，民德歸厚”的思想，強調孝道和忠誠，並在《大學》中奠定瞭格物緻知、誠意正心、修身齊傢治國平天下的修養進路。 子思：作為曾子的孫子，子思的學說在繼承孔子思想的基礎上，更加強調“中庸”之道，並將其提升到哲學的高度，對後世儒學産生瞭深遠影響。 孟子 (Mèngzǐ)：本書重點探討瞭孟子的貢獻。孟子被譽為“亞聖”，他繼承並發展瞭孔子的“仁政”思想，強調“民貴君輕”的政治理念。其性善論，認為人生來就具有“仁、義、禮、智”四端，這四端是可以通過後天教育和自我擴充而發展的。孟子對於“義”的強調，以及其“浩然之氣”的論述，都對後世儒傢産生瞭巨大影響。本書詳細分析瞭孟子在政治哲學、倫理學、認識論等方麵的獨特建樹，以及他如何以其雄辯的口纔和深刻的洞察力，迴應當時社會的種種問題。 荀子：與孟子的性善論相對，荀子提齣瞭“性惡”論，認為人的本性趨嚮於惡，需要通過後天的禮義教育來加以改造。本書分析瞭荀子在禮法結閤、強調後天教化的思想，以及他對於“隆禮重法”的論述，認為荀子的思想也構成瞭先秦儒學的重要組成部分，代錶瞭儒學的一種重要發展方嚮。 此外，本書還簡要提及瞭其他早期儒傢學派的代錶人物及其思想，例如冉雍、宓子賤等，以此來展現先秦儒學內部的豐富性和多樣性。 先秦儒學對後世的影響部分，作者對先秦儒學如何成為中國傳統文化的主流，並對後世的政治、社會、文化、教育以及個人道德修養産生瞭持久而深遠的影響進行瞭概括性論述。從漢代的“罷黜百傢，獨尊儒術”，到宋明理學的發展，再到近代新儒傢的崛起，先秦儒學的思想基因一直在中國曆史的土壤中不斷傳承、演變和創新。本書指齣，先秦儒學所構建的倫理道德體係、政治理想模式以及教育理念，至今仍對中國人的思維方式和價值取嚮産生著不可忽視的作用。 總而言之，《先秦儒學體係的奠基與發展》並非僅僅是對曆史文獻的考據，而是試圖通過對先秦儒傢思想的梳理和分析，揭示其作為一種活的、具有強大生命力的思想體係，是如何在中國古代文明的土壤中紮根、生長，並最終塑造瞭中華民族的精神風貌。本書期望能為讀者提供一個全麵、深刻、係統地認識先秦儒學的視角，從而更好地理解中國思想文化的根源及其當代價值。

評分☆☆☆☆☆

與曆史上某些烏托邦製造者相類，孟軻的民本烏托邦話語同樣具有一種惟我獨尊的獨斷品性，並且同樣有著雙重的幻覺和誇張；既是理想社會的幻覺和誇張，也是自我感覺成瞭真理化身的幻覺和誇張。這種品性的言說特徵，通常在於不誠實，不寬容，低智商，高熱情。 如果僅就個人的性格而...  

評分☆☆☆☆☆

孟子貴為亞聖，相比於孔子，可能少瞭些入仕的積極，多瞭些審時度勢的睿智。他如同一個圓滑的智者，周鏇於諸侯王公的身邊，保持著自己學者大師的風範和高傲的同時，依舊不為自己帶來危害。 　　沒有什麼壓力的狀態之下去閱讀《孟子》的文本。孟子的睿智和耐心躍於紙上。...  

評分☆☆☆☆☆

孟子不厭其煩講亂世修身、以仁政治國的重要。麵對王公大臣言必談利的風氣，孟子說"仁義而已矣，何必曰利？"與民同樂，施仁政於民，使百姓守孝悌忠信，必能強國。我們中學課本裏熟爛於心的名句"天時不如地利，地利不如人和。"強調的也是仁政的重要。 對於自己的懷纔不遇，孟子具...  

評分☆☆☆☆☆

世之謂孟子雄辨，餘亦覺然。 世之稱孟子“亞聖”，餘無能厚是與非。 讀至其曰“吾善養吾浩然之氣”，餘之驚慕至今猶存。 不知此生可得傲然自足而曰是語？！ 其又曰：大人者，言不必信，行不必果，唯義所在！讀此言，有開塞之悟，有暗閤之喜。  

評分☆☆☆☆☆

首先，我覺得孟子的很多思考，源於他對中國古代農業社會的觀察和領悟。 我覺得孟子的理想中，施仁政的社會是恬然樂土，帶有很強烈的農業社會的特色。耕者有其田，百姓各行其職。君主以崇高的倫理道德分配各種社會財富，使其達到最閤理公平。君主要解決的最重要的問題是土地、糧...  

评分☆☆☆☆☆

這本書，說實話，我一開始是被它的封麵吸引的。那種古樸的墨色調，配上蒼勁有力的字體，總給人一種厚重、有底蘊的感覺。初讀之下，我立刻被作者那行雲流水的敘事技巧所摺服。他筆下的人物，哪怕隻是匆匆一瞥，也都栩栩如生，仿佛能從紙頁間走齣來，帶著他們各自的喜怒哀樂。特彆是對主角心理活動的細膩描摹，簡直是神來之筆，讓人在閱讀時，常常會産生一種“我就是他”的代入感。故事的節奏把握得極好，該緊張的地方讓人屏息凝神，該舒緩的地方又讓人感到無比的放鬆和釋然。情節的推進不是那種生硬的綫性發展，而是充滿瞭各種意想不到的轉摺和伏筆，每一次翻頁都充滿瞭對後續發展的期待。我尤其欣賞作者在描述環境景物時的那種功力，寥寥數語，就能勾勒齣一幅色彩斑斕、意境深遠的畫麵，將故事的背景襯托得淋灕盡緻，極大地增強瞭閱讀的沉浸感。這本書的文字本身就是一種享受，讀起來朗朗上口，充滿瞭韻律感，仿佛在聆聽一場精心編排的交響樂。

评分☆☆☆☆☆

我必須承認，這本書的深度遠遠超齣瞭我最初的預期。我原本以為這可能隻是一部比較通俗的曆史演義或者某種簡單的冒險故事，但深入閱讀後纔發現，作者在其中巧妙地融入瞭許多深刻的哲學思考和社會觀察。他對於人性復雜麵的探討，簡直是入木三分。書中很多情節的設置，看似是簡單的衝突和矛盾，實則都在拷問著讀者的良知和價值觀。我常常在讀完一個章節後，會停下來，反復咀嚼其中的對話和場景，思考其中蘊含的更深層次的含義。這種需要讀者主動參與思考的作品，纔是真正有價值的。更難能可貴的是，盡管主題宏大，作者卻從不顯得說教或空洞，所有的道理都是通過生動的故事和鮮活的人物自然而然地展現齣來的。很多次，我都被作者那敏銳的洞察力所震撼，仿佛他能看透世間萬物的本質，並將這些洞見用如此清晰而富有感染力的方式錶達齣來。這本書更像是一麵鏡子，照齣瞭我們自己，也照齣瞭我們所處的這個世界的斑駁。

评分☆☆☆☆☆

這本書的語言風格，簡直是教科書級彆的範本。它不像某些當代文學那樣追求晦澀難懂的實驗性，也不像通俗小說那樣追求過於簡單的直白。它找到瞭一種極佳的平衡點：既有古典文學的韻味和沉澱，又保持瞭現代漢語的清晰和流暢。作者對詞匯的選擇極其精準，每一個形容詞、每一個動詞都像是經過韆錘百煉，恰到好處地烘托齣氛圍，推動著情感的流動。尤其是一些長句的構建，氣勢磅礴，一氣嗬成，讀起來有一種很強的畫麵感和音樂感。更值得稱贊的是，作者在保持整體風格統一的同時，還能根據不同角色的身份和情緒，微妙地調整語調和用詞，使得角色的聲音極具辨識度。這不僅僅是寫作技巧的展示，更是一種深厚的文化底蘊的自然流露，讓我在享受故事的同時，也接受瞭一次關於文學美的熏陶。

评分☆☆☆☆☆

從結構上來看，這本書的處理方式相當高明。它采用瞭多綫敘事的結構，不同的時間綫和人物視角交織在一起，形成瞭一張復雜而又縝密的網。初看時，可能會因為信息量較大而感到一絲吃力，需要集中注意力去梳理人物關係和事件脈絡。但一旦理順瞭頭緒，就會發現作者布局之精巧，令人嘆為觀止。所有的綫索，無論看似多麼不相關，最終都會在一個意想不到的關鍵時刻匯閤，産生強大的戲劇張力。這種“柳暗花明又一村”的敘事技巧，極大地提升瞭閱讀的趣味性。特彆是其中關於傢族恩怨和命運糾葛的部分，處理得極其細膩，沒有落入俗套的狗血情節，而是以一種更為宿命和悲劇性的方式展開，讓人在扼腕嘆息的同時，又不得不佩服作者對整體架構的掌控力。這本書的章節劃分也頗有講究，每一章的結尾都設置瞭一個恰到好處的懸念，讓人根本無法停手，隻能一口氣讀到天亮。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來的最直接感受，是一種久違的閱讀的“痛快感”。我很少能找到一部作品，能將商業元素和藝術追求結閤得如此完美。它的情節推進速度很快，動作場麵描寫得酣暢淋灕，那些對決和衝突，簡直可以用“火光四濺”來形容。每一次關鍵性的轉摺，都處理得乾淨利落，不拖泥帶水。作者在描繪那些快節奏的場景時，對細節的捕捉和語言的運用，展現齣一種罕見的爆發力。然而，這種“爽感”並非建立在膚淺的娛樂之上，它是有根基的——角色的動機清晰，力量體係自洽，邏輯嚴謹。換句話說，它滿足瞭我們對精彩故事的所有期待，同時又在不斷地挑戰我們對傳統敘事模式的認知。讀完後，我感到一種酣暢淋灕的滿足，仿佛參加瞭一場盛大的、刺激的冒險，這種體驗在當下的閱讀市場中是相當稀缺的。

评分☆☆☆☆☆

“有終生之憂，無一朝之患。”我的憂慮都是終生的，並不為一時的憂慮擔心。孟子說：“隻要陛下喜歡音樂，那齊國就有希望瞭。喜歡現在的流行音樂，和喜歡古典音樂是一樣的。” 宣王說：“這怎麼說呢？” 孟子問：“一個人獨處欣賞音樂較愉快呢，還是和彆人一起分享較愉快？” 宣王說：“當然和彆人一起欣賞較快樂。” 孟子又問：“少數人欣賞音樂較快樂呢？還是多數人一起欣賞較快樂？” 宣王說，“當然跟多數人欣賞較快樂。” 孟子接著說：“那麼，就讓我談談娛樂的道理吧。”

评分☆☆☆☆☆

儒學是種宗教。

评分☆☆☆☆☆

孟子的修身之道非常的高！孟子的道德政治就是個渣渣！孟子絕對不怕權貴敢藐視之！而對所謂聖人的吹捧肉麻到強詞奪理！“盡心”篇是其精華

评分☆☆☆☆☆

中國典籍群經之首，立個flag。如若未來中國冒齣瞭一個自稱當世最懂孟子之人，大概率就是我。理解瞭孟子，就理解瞭儒傢，進而就理解瞭中國文化最有價值的部分。儒釋道裏麵，不得不說，對中國文化描述最清晰的，最深入人心的人，就是孟子。孟子確立的心學為以惠能為首的禪宗提供瞭理論基礎，同時吊打瞭差不多同時期道傢的莊子，好在孟莊都是明確批評瞭楊墨兩傢，算是不少方麵有共識的。司馬遷評價孟子錯瞭，很多要害的地方，硃熹，張居正等人也沒點齣來，民國到當代的所有學者就更彆提瞭。孟子這本書重點是看他本人的言行和判斷，不要去關注學界灌輸的孟子發展瞭儒傢的什麼思想，這是讀此書最錯誤的方式。學界害古人不淺。

评分☆☆☆☆☆

論之者眾，行之者希，韆百年來的國人“夢書”，口念心頌，恍惚間仿佛也就有瞭仁義。