導言
第一部分 藝術經驗裏真理問題的展現
第一章 審美領域的超越
第一節 人文主義傳統對於精神科學的意義
a)方法論問題
b)人文主義的幾個主導概念
α)教化(Bildung)
B)共通感(Sensus communis)
γ)判斷力(Urteilskraft)
δ)趣味(Geschmack)
第二節 康德的批判所導緻的美學主觀化傾嚮
a)康德關於趣味和天纔的學說
α)趣味的先驗特徵
β)關於自由美和依存美的學說
γ)美的理想的學說
δ)自然和藝術中美的功利性
ε)趣味和天纔的關係
b)天纔說美學和體驗概念
α)天纔概念的推廣
β)“體驗”一詞的曆史
γ)體驗概念
c)體驗藝術的界限，為譬喻恢復名譽
第三節 藝術真理問題的重新提齣
a)審美教化質疑
b)對審美意識抽象的批判
第二章 藝術作品的存在論及其詮釋學的意義
第一節 作為存在論闡釋入門的遊戲
a)遊戲概念
b)嚮構成物的轉化與徹底的中介
c)審美存在的時間性
d)悲劇的例證
第二節 美學和詮釋學的結論
a)繪畫的存在論意義
b)偶緣性和裝飾品的存在論根據
c)文學的邊界位置
d)作為詮釋學任務的重構和綜閤
本部分提示
第二部分 真理問題擴大到精神科學裏的理解問題
第一章 曆史的準備
第一節 浪漫主義詮釋學及其在曆史學中的應用質疑
a)詮釋學在啓濛運動和浪漫主義時期之間的本質轉變
α)浪漫主義詮釋學的前史
β)施萊爾馬赫的普遍詮釋學設想
b)浪漫主義詮釋學之後的曆史學派
α)麵對整個世界史理想的睏境
β)蘭剋的曆史世界觀
γ)在J．G．德羅伊森那裏曆史學和詮釋學的關係
第二節 狄爾泰陷人曆史主義睏境
a)從曆史學的認識論問題到為精神科學奠定詮釋學基礎，
b)在狄爾泰關於曆史意識的分析中科學和生命哲學的衝突
第三節 通過現象學研究對認識論問題的剋服
a)鬍塞爾和約爾剋伯爵的生命概念
b)海德格爾關於詮釋學現象學的籌劃
第二章 一種詮釋學經驗理論的基本特徵
第一節 理解的曆史性上升為詮釋學原則
a)詮釋學循環和前見問題
α)海德格爾對理解前結構的揭示
β)啓濛運動對前見的貶斥
b)作為理解條件的前見
α)為權威和傳統正名
β)古典型的例證
c)時間距離的詮釋學意義
d)效果曆史原則
第二節 詮釋學基本問題的重新發現
a)詮釋學的應用問題
b)亞裏士多德詮釋學的現實意義
c)法學詮釋學的典範意義
第三節 對效果曆史意識的分析
a)反思哲學的界限
b)經驗概念和詮釋學經驗的本質
c)問題在詮釋學裏的優先性
d)柏拉圖辯證法的範例
B)問和答的邏輯
本部分提示
第三部分 以語言為主綫的詮釋學本體論轉嚮
第一節 語言作為詮釋學經驗之媒介
a)語言性作為詮釋學對象之規定
b)語言性作為詮釋學過程之規定
第二節 “語言”概念在西方思想史上的發展
a)語言與邏各斯
b)語言與話語
c)語言與概念構成
第三節 語言作為詮釋學本體論的視域
a)語言作為世界經驗
b)語言中心及其思辨結構
c)詮釋學的普遍性觀點
本部分提示
附錄一：詮釋學簡史
附錄二：哲學詮釋學的基本特徵——伽達默爾《真理與方法》一書梗概
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