周作人 浙江紹興人。中國現代著名散文傢、文學理論傢、評論傢、詩人、翻譯傢、思想傢,中國民俗學開拓人,新文化運動的傑齣代錶。
黃德海 1977年生,山東平度人,現居上海。中國現代文學館特聘研究員,曾獲“《南方文壇》2015年度優秀論文奬”,“2015年度青年批評傢”奬。著有文學評論集《若將飛而未翔》、隨筆集《個人底本》,翻譯有《小鬍椒成長記》,編選有《書讀完瞭》《文化三書》《野味讀書》等。
《知堂兩夢抄》是周作人的文章選集,展現齣編者發現的他對中國文化的獨特理解。
進入生命後期的周作人,針對他前期批評的中國傳統文化的弊端,重新思考這一龐大的文化係統,建立瞭他自己獨特的中國文化認知。這一認知的核心是他所稱的“兩個夢想”:倫理之自然化,道義之事功化——反對倫理上的高調和道義上的虛玄。由這一認知齣發,周作人在傳統中找到瞭他所稱的“中國思想界之三盞燈火”——漢代王充,明代李贄,清代俞正燮,他們的共同特徵是“疾虛妄、愛真實”,並由此上溯到墨子、顔迴、大禹,梳理齣自己獨特的文化傳承係統。在周作人看來,這是一個對中國思想有益,卻兩三韆年隱而不彰的傳統。在此基礎上,周作人認為古希臘路基阿諾斯對認識這一傳統有益,因此將翻譯路基阿諾斯作品作為其最後的心願:“餘一生文字無足稱道,唯暮年所譯希臘對話是五十年來的心願,識者當自知之。”
由此,周作人思想形成瞭一個縱貫古今、橫跨中西的完整體係。這本《知堂兩夢抄》,清晰地呈現瞭這個思想體係。
發表於2024-12-18
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阮葵生《茶餘客話》捲十二雲:“昔人謂佛老都是忍心漢。人之所以為忠臣孝子義夫節婦者,其心皆有所不忍也,佛老則無所不忍。嗚呼,君父何人,忠孝何事,是可忍也,孰不可忍也。” 在佛教裏有一種區分,小乘的人誌在自度,證得阿羅漢果即畢;大乘的乃是“覺有情”的菩薩,眾生無...
評分阮葵生《茶餘客話》捲十二雲:“昔人謂佛老都是忍心漢。人之所以為忠臣孝子義夫節婦者,其心皆有所不忍也,佛老則無所不忍。嗚呼,君父何人,忠孝何事,是可忍也,孰不可忍也。” 在佛教裏有一種區分,小乘的人誌在自度,證得阿羅漢果即畢;大乘的乃是“覺有情”的菩薩,眾生無...
評分阮葵生《茶餘客話》捲十二雲:“昔人謂佛老都是忍心漢。人之所以為忠臣孝子義夫節婦者,其心皆有所不忍也,佛老則無所不忍。嗚呼,君父何人,忠孝何事,是可忍也,孰不可忍也。” 在佛教裏有一種區分,小乘的人誌在自度,證得阿羅漢果即畢;大乘的乃是“覺有情”的菩薩,眾生無...
評分阮葵生《茶餘客話》捲十二雲:“昔人謂佛老都是忍心漢。人之所以為忠臣孝子義夫節婦者,其心皆有所不忍也,佛老則無所不忍。嗚呼,君父何人,忠孝何事,是可忍也,孰不可忍也。” 在佛教裏有一種區分,小乘的人誌在自度,證得阿羅漢果即畢;大乘的乃是“覺有情”的菩薩,眾生無...
評分阮葵生《茶餘客話》捲十二雲:“昔人謂佛老都是忍心漢。人之所以為忠臣孝子義夫節婦者,其心皆有所不忍也,佛老則無所不忍。嗚呼,君父何人,忠孝何事,是可忍也,孰不可忍也。” 在佛教裏有一種區分,小乘的人誌在自度,證得阿羅漢果即畢;大乘的乃是“覺有情”的菩薩,眾生無...
圖書標籤: 周作人 文化史 散文 文學 黃德海 Z周作人 文化 思想
2020157
評分知堂文章很好,但這版的紙質也太差瞭吧。選本的文章我大部分都讀過……
評分蠻喜歡周作人的,這本裏邊雜談多,感覺如民國的廣播,先生分享的都很實在
評分知知堂者。這個選本和坊間㳘行的本子,所選的篇目,幾乎無一篇同者。美文一詞,是周作人第一個提齣來的。某人說,他在現代美文創作上的首席地位,有鬍適、魯迅二位作證,大約無可懷疑。但是,他自己卻說:我的確寫瞭些閑適文章(美文),但同時也寫正經文章,而這正經文章裏麵更多的含有我的思想和意見,在自己更覺得有意義。又說:我一直不相信自己能寫好文章,如或偶有可取,那麼所可取者也當在於思想而不是文章。這個選本所摘錄的統是他的正經文章,似欲從中抽繹齣他的一貫之道。
評分編周作人,這本書的體例很好,使讀者能很清晰地瞭解周作人的思想。
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