现代性社会理论绪论

出版者:华东师范大学出版社

作者:刘小枫

页数:280

出版时间:2018-8

价格:58.00元

装帧:精装

isbn号码:9787567578104

丛书系列:刘小枫集

具体描述

本书实为作者刘小枫出版于20年前（即1998年）的《现代性社会理论绪论》的前半部分，现修订重版，新增两篇社会理论方面的论文，书名仍沿用旧作，而原书后半部分则作为本书的姊妹篇，以《现代性与现代中国》为名另行出版。

作者认为，无论欧美还是汉语知识界，一百多年来关注的实质性问题是现代现象，考察百年来学术思想对现代现象的知性把握及其理论形态，是一项紧迫的课题，于是，作者带着中国问题意识，从社会理论角度出发，审理西语和汉语思想学术的“现代现象”，而后又回到对中国现代性问题的思考。作者真正关心的是，如何让中国的现代性经验参与社会理论的修葺，从而进一步把握困扰现代思想的现代性问题。

本书是中国第一部考察现代性问题的社会理论专著，虽时隔二十年，依然没有同类新作出现，且本书的思想价值依然难以超越。

作者简介

刘小枫，男，重庆人，四川外语学院文学学士、北京大学哲学硕士，瑞士巴塞尔大学神学博士。曾任深圳大学中文系副教授，现任中国人民大学文学院教授，博士生导师。香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授，中山大学哲学系古典学中心主任、“逸仙”讲座教授。“经典与解释”系列书籍主编。主要学术著作有：《诗化哲学》、《拯救与逍遥》、《走向十字架上的真》、《现代性社会理论绪论》、《沉重的肉身》、《这一代人的怕和爱》、《刺猬的温顺》、《圣灵降临的叙事》、《重启古典诗学》、《拣尽寒枝》、《共和与经纶》等。

目录信息

重版前记 /1
1997年版前言 /1
一 现代学的问题意识 /1
1“后现代”论述的现代主义性质 /1
2经典社会理论与现代性问题 /6
3舍勒和西美尔思想中的现代人身影 /13
4现代化论、世界体系论与中国的现代化 /25
5激进左派、激进右派与风险社会 /41
6现代学问题意识中三个矛盾的重点词 /56
二 现代学问题的累积 /61
1“现代结构”与特洛尔奇的现代学结构 /61
2近代与中古的关联：两种新教的差异 /65
3“中国为何没有产生资本主义”是假问题？ /77
三 现代结构的形态和品质 /88
1世俗国家、民族国家、政党国家 /89
2资本主义、社会主义经济与自由和平等 /101
3世俗化自然法、自治性法律和政党科层法 /116
4科学原则、民族原则与知识人的分化 /133
5艺术与感觉的两极化：可共感与不可共感 /144
6哲学的专业化和肉身化 /151
7主体性道德与政党伦理 /164
四 现代原则及其历史类型 /173
1启蒙运动与自然 /174
2德国唯心论与精神 /181
3 19世纪的含混 /185
4民族比较与现代中国 /191
附录
一 平等地重新分配真理？ /201
1“一种平等主义”的现代性理论？ /202
2“承认的政治”承认什么？ /206
3自由主义“强加于人”什么？ /215
4“我们”就是“我”？ /222
5自由主义的民族性批判？ /235
6谁是资本主义文化侵略者？ /240
二 多元的抑或政治的现代性 /249
1“现代性”之外没有立场？ /249
2新自然法及其瓦解 /251
3严复与韦伯的同时代性 /256
4后现代的自然状态 /262
· · · · · · (收起)

读后感

在从浪漫主义哲学走向神学后，刘小枫选择到巴塞尔去攻读神学博士学位，九三年学成归国，到香港中文大学任教。在基督教研究中心组织编译西方基督教论著，人们本以为他会沿着神学研究的路径，继续纵深研究。但是，三年后刘小枫抛出了一部社会理论研究《现代性理论绪论》，这让很...  

刘：1995年冬天，你在香港做访问研究，记得我们一起看芭蕾那天晚上，中场休息时聊到社会理论。你说，中国学界要写出自己的社会理论专著，至少还要五年。当时我没有吱声，心里却在暗下决心，要赶超你的时间表。你的话倒颇有鞭策的效果，因为编务太重，这书真算是挤时间写成的。...  

在从浪漫主义哲学走向神学后，刘小枫选择到巴塞尔去攻读神学博士学位，九三年学成归国，到香港中文大学任教。在基督教研究中心组织编译西方基督教论著，人们本以为他会沿着神学研究的路径，继续纵深研究。但是，三年后刘小枫抛出了一部社会理论研究《现代性理论绪论》，这让很...  

作者在前言中就已说到，本书在于以现代性问题为焦点，审理百年来的欧美社会理论对现代性的观察和把握，力求通过进入现代性问题的纵深来讨论社会理论的问题性。作者强调其的思路是带着中国问题进入西方问题在返回中国问题。可以看出，该书前两节是了解社会理论的重要资料，其余...  

在从浪漫主义哲学走向神学后，刘小枫选择到巴塞尔去攻读神学博士学位，九三年学成归国，到香港中文大学任教。在基督教研究中心组织编译西方基督教论著，人们本以为他会沿着神学研究的路径，继续纵深研究。但是，三年后刘小枫抛出了一部社会理论研究《现代性理论绪论》，这让很...  

用户评价

当我合上这本书的时候，我感到自己对现代性的理解已经发生了质的飞跃。作者并没有提供一个简单、统一的答案，而是通过展现不同理论家们的思考，为我们提供了一系列认识现代性的视角和工具。在回顾吉登斯关于“结构化理论”和“反思性”的观点时，我才真正理解了现代社会并非是僵化的，而是一个充满了动态和变化的过程。吉登斯强调，现代性中的个体并非是被动的接受者，而是通过不断的“反思”来塑造和再造自己的行动和认知。这种强调个体能动性的视角，让我感到非常鼓舞，也让我意识到，理解现代性不仅仅是为了批判，更是为了更好地参与和改变。

这本书的结构安排非常合理，每一章节都像是在为接下来的讨论打下坚实的基础。在讲述哈贝马斯关于“公共领域”的理论时，作者清晰地阐述了从沙龙到咖啡馆，再到报刊杂志，公共领域是如何一步步演变和衰落的。尤其是我对作者在分析“沟通理性”与“工具理性”的区分时，感到受益匪浅。哈贝马斯认为，在现代社会中，工具理性的扩张正在侵蚀公共领域，使得原本以理性对话和说服为基础的公共讨论，逐渐被权力和利益驱动的策略所取代。这让我想到了当下社交媒体上的一些现象，信息爆炸和情绪化表达的背后，是否也存在着公共领域退化的影子？这本书提供了一个非常有力的理论框架来理解这些当下的社会现象。

这本书最大的亮点之一，我认为在于其叙事的方式。它并非简单地罗列现代性社会理论的各个流派，而是将它们置于一个历史的纵深中，展现出它们之间相互激辩、相互借鉴的动态过程。作者在介绍齐美尔的都市理论时，给我留下了深刻的印象。齐美尔笔下的现代都市，是一个充满刺激、但也伴随着个体化和冷漠化的空间。作者通过细腻的笔触，描绘了都市生活中人与人之间那种“闪电式”的、短暂而又疏远的交往方式，以及在这种交往中，个体如何发展出一种“玩世不恭”的态度来应对过度的刺激。这让我联想到自己在大城市的生活经历，那些擦肩而过的陌生人，那些短暂的商业互动，似乎都呼应着齐美尔的观察。这本书的价值在于，它不仅提供了理论知识，更重要的是，它能够引发我们对自己所处时代的深刻反思。

这本书我大概是在一个多月前购入的，当时是被它朴实无华的封面所吸引，总觉得这样的书名，应该会带领我走进一个既熟悉又陌生的理论世界。读完之后，我发现我的预感是准确的。作者以一种非常平缓但逻辑严谨的方式，为我们勾勒出了现代性社会理论的宏大图景。从启蒙思想的孕育，到工业革命的冲击，再到资本主义的扩张和民族国家的兴起，一系列深刻的社会变迁被一一梳理。我尤其喜欢作者在解释不同理论家观点时所采用的类比和举例，这让那些原本晦涩难懂的哲学概念变得生动起来。例如，在阐述韦伯关于“理性化”的观点时，作者没有止步于理论的堆砌，而是深入剖析了理性化如何在官僚制度、资本主义生产方式以及甚至我们的日常生活方式中留下印记。读到这里，我仿佛看到了自己被效率和规则包裹的生存状态，也开始反思这种“铁笼”对我们个体的意义。

这本书的语言风格和论证方式，都给我留下了深刻的印象。作者能够用清晰、简洁的语言来解释那些抽象的概念，并且善于运用历史事件和文学作品作为例证，让理论变得触手可及。在介绍本雅明关于“历史的形象”和“机械复制时代”的观点时，我感到非常震撼。本雅明对于技术发展如何改变艺术作品的“灵韵”，以及如何重塑我们对历史的认知，这些思考在今天看来依然具有惊人的预见性。作者对本雅明的解读，不仅梳理了他关于技术与艺术关系的论述，更重要的是，他指出了本雅明在分析现代性时所流露出的那种深刻的忧虑和批判精神。

坦白说，在翻开这本书之前，我对“现代性”这个概念的理解是非常模糊的。我只知道它与我们今天的生活方式息息相关，但究竟是如何形成的，有哪些核心的议题，我一直没有一个清晰的脉络。这本书恰好填补了我的知识空白。作者从马克思的阶级分析出发，探讨了资本主义如何通过其内在的矛盾推动社会转型，以及这种转型如何塑造了现代性的基本特征。接着，又将目光转向了涂尔干的社会团结理论，解释了在传统社会中占主导地位的“机械团结”如何被现代社会中更复杂的“有机团结”所取代，以及这种转变带来的“失范”问题。我印象最深刻的是作者在分析“疏离感”时，引用了大量不同学者的观点，并尝试将它们融汇贯通，展示了现代社会中个体与劳动、与自身、与他人的关系是如何变得越来越复杂的。读到这些部分，我常常会陷入沉思，思考自己在这个日新月异的时代，是如何定位自己的。

从这本书的字里行间，我能感受到作者在梳理现代性社会理论时所付出的巨大努力。他并没有回避那些复杂的概念和激烈的争论，而是以一种非常负责任的态度，将它们呈现给读者。在探讨卢卡奇关于“物化”的理论时，作者详细解释了在资本主义商品经济条件下，人的关系如何被商品关系所取代，以及这种“物化”如何影响了现代人的意识。我个人觉得，这个概念是理解现代性对个体异化的一个关键切入点。读到这里，我更加深入地理解了为什么在现代社会中，许多人会感到自己只是一个流水线上的零件，或者被标签化、被数据化，而失去了作为个体的独特性和价值。

这本书是一次引人入胜的理论之旅。作者以其深厚的学养和独到的见解，为我们揭示了现代性社会理论的核心内容和发展脉络。从早期的社会契约论，到后来的后现代主义批判，书中的每一个理论流派都被赋予了生命力，并与我们当下的现实生活紧密相连。我尤其赞赏作者在处理后现代主义思潮时，那种既批判又吸收的态度。他没有将后现代主义简单地视为对现代性的否定，而是将其看作是现代性自我反思和拓展的一种表现。对“碎片化”、“多元化”以及“差异性”的分析，让我在阅读过程中不断地反思自身的身份认同和社会定位。这本书确实是一本值得反复阅读和深入思考的佳作。

我很欣赏作者在处理复杂理论时的耐心和细致。他没有试图用过于激进的语言来颠覆读者的固有认知，而是选择了一条循序渐进、引导读者主动思考的道路。在讨论福柯关于“权力”的观点时，这本书没有将权力简单地理解为压迫和统治，而是将其视为一种弥散性的、生产性的力量，渗透到社会生活的方方面面，包括知识、话语和身体。作者通过对“规训”和“惩罚”的分析，揭示了现代社会如何通过各种隐形的方式来塑造个体的行为和思想。读到这里，我才意识到，原来我们看似自由的选择，可能也受到某种无形力量的塑造。这种对权力运作的深刻洞察，对于理解我们今天的社会运作机制至关重要。

我必须说，这本书的理论深度远超我的预期。作者并没有满足于介绍现有的理论，而是尝试在它们之间建立起对话，并为我们呈现一个更具整体性的现代性图景。在阐述波德莱尔关于“现代性”的诗学理解时，我感到一种前所未有的启发。波德莱尔将现代性视为一种“短暂的、易逝的、偶然的”体验，一种在快速变迁的都市生活中捕捉瞬间之美的能力。作者通过对波德莱尔的诗歌和散文的解读，让我们看到了现代性中艺术和审美层面的维度，也让我们意识到，理论的分析不应仅仅停留在社会结构和经济模式上，更要关注个体在现代体验中的感受和认知。

很好的梳理。至于有没有误读，我的功力还鉴别不了，但是我喜欢刘小枫探讨问题的方式。

晚清知识人担当华夏之“道”的主要思想资源是传统经学，现代今古文经学论争（康有为、章太炎）的内在动力是“中国问题”。清末民初引入西学的种种“主义”话语，更换了知识资源，尽管这些学理和“主义”种类不一，基本上可以分疏出几种不同的知识学路向：文化哲学路向（梁漱溟、朱谦之、张君劢），实证科学路向（胡适）、人类学-社会学路向（吴文藻、潘光旦、费孝通）、社会主义的民族化政治哲学路向，参照西欧哲学构架重设的理学路向（冯友兰）和心学路向（熊十力、牟宗三）；参照西方史学和经验科学学理重设的传统史学路向（顾颉刚、陈寅恪、钱穆）。概而言之，以西方现代的知识工具担当华夏之“道”，是现代中国知识人的共通点。钓雪按：刘小枫梳理西学更为出彩，对特洛尔奇、舍勒、泰勒、韦伯、施米特等人理解深刻，且不论立场，方法和思想可谓一流

刘小枫在对所谓“现代学”（实际上主要是韦伯、齐美尔、舍勒、特洛尔奇等经典社会理论家，因为他将几乎所有具有政治参与倾向的理论都归为“现代主义”的话语，也就是他在后半部所说的“主义话语”）进行梳理的时候，极力强调现代学在知识学层面上的严谨和客观，即学者应跳出“主义”话语，对现代现象进行冷静审视。在我的阅读中，这种冷静审视更像是一种奇特的犹豫不决，不过这并不重要，因为刘小枫本人持什么样的学理态度这不是我在阅读时候的关注点。因此，这本书从知识梳理角度来说，是一本关于现代性问题的非常好的基础性论著，内容涵盖广泛但不乏问题意识和深度，很符合其“绪论”的性质。不过在阅读中必须注意刘小枫在书中的论述逻辑，以及隐藏在“绪论”文章中的理论旨趣和一些倾向（尽管他声称要保持一种客观的知识学梳理）。

在1997年能有如此见识。

晚清知识人担当华夏之“道”的主要思想资源是传统经学，现代今古文经学论争（康有为、章太炎）的内在动力是“中国问题”。清末民初引入西学的种种“主义”话语，更换了知识资源，尽管这些学理和“主义”种类不一，基本上可以分疏出几种不同的知识学路向：文化哲学路向（梁漱溟、朱谦之、张君劢），实证科学路向（胡适）、人类学-社会学路向（吴文藻、潘光旦、费孝通）、社会主义的民族化政治哲学路向，参照西欧哲学构架重设的理学路向（冯友兰）和心学路向（熊十力、牟宗三）；参照西方史学和经验科学学理重设的传统史学路向（顾颉刚、陈寅恪、钱穆）。概而言之，以西方现代的知识工具担当华夏之“道”，是现代中国知识人的共通点。钓雪按：刘小枫梳理西学更为出彩，对特洛尔奇、舍勒、泰勒、韦伯、施米特等人理解深刻，且不论立场，方法和思想可谓一流