董成龍,法學博士,北京外國語大學曆史學院(全球史研究院)講師、碩士生導師,主攻政治思想史,聚焦中世紀之後的立國與立教。曾獲北京大學研究生第十八屆“學術十傑”,主編“世界史與古典傳統”譯叢,編譯著作《大學與博雅教育》、《德性與權力》,代錶作品:《立教時刻的史傢筆法》、《躬稼與天下——〈論語〉稼圃問答發微》、《〈 史記·陳涉世傢〉中的“首事”與“矯詐”》、《清民變局中的政治儒生與國運情懷》、《梁漱溟的“建國運動”》、《共和與君主》、《雅斯貝爾斯的“軸心時代”與歐洲文明的戰後重建》等論文,《排他性共和主義與非君主製共和國》等譯文。
司馬遷繼《春鞦》之誌而作《史記》,申明周秦之變與秦漢之變,敘事貫穿立朝與立教兩大問題。立教是確立官奉學說、改正朔,要害在立德。立朝而不立教,則無法導民以德,延綿政權。漢朝立朝以來,高祖沿用秦製秦德(水德),惠呂無違高祖確立的漢朝祖製,雖行黃老之術卻不依黃帝(土德)為國朝敲定土德;中經文景意欲改弦更張,遭遇立朝權臣捍衛祖製,未能成行;終於武帝確立代秦而起的漢朝新德(土德)。與此同時,在儒生的建議下,漢朝不再沿用秦製顓頊曆,改用太初曆,重啓曆史紀元。改德與太初曆創製(天人),加之由黃老之術而獨尊儒術(君臣)的官學調整,共同構成立教時刻。司馬遷於立教事宜心有戚戚,筆法麯摺,分散於《史記》各處,匯總而觀,足見其在立教時刻的史傢筆法;武帝有立教之名卻未能真正導民以德,史遷對此頗有微詞。《史記》上起黃帝、下至漢武,黃帝作為首帝,無疑是曆史的起點和原則,武帝改漢德為土德,則首尾呼應;在此框架下涵蓋黃帝(太古)、秦始皇(中古)、漢初先帝(近古)與武帝(當朝)的多重古今之變。草此小書,以漢朝的立朝與立教為綫索,貫通《史記》的敘事和司馬遷的關切;重整這一筆法及其背後的心法,或為在世界曆史的中國時刻思考立朝和立教的問題聊備一說亦未可知。
發表於2024-12-22
武帝文教與史傢筆法 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
全書充滿曖昧的國朝隱喻,類似漢朝建國七十年瞭,關於若乾曆史問題的決議等等,讀之不覺莞爾。思想史研究中往往充滿作者個人的私貨,這也是思想史閱讀的一大樂趣。如若以嚴格的現代學術分科眼光閱讀此書,恐怕是非常難以接受作者的立論乃至文風的。但此書顯然也絕非阿諛社會科...
評分 評分本文首發於《文匯學人》,與《武帝文教與史傢筆法》(董成龍 著,華東師範大學齣版社·六點圖書,2019年)有頗多可對讀之處,感謝作者洪濤和文匯學人授權轉載。 20世紀初建立的中國政治學,不是科舉的延續,而是科舉的替代。隨著科舉的廢除,經學也於民國初年遭到廢棄,相關內...
評分全書充滿曖昧的國朝隱喻,類似漢朝建國七十年瞭,關於若乾曆史問題的決議等等,讀之不覺莞爾。思想史研究中往往充滿作者個人的私貨,這也是思想史閱讀的一大樂趣。如若以嚴格的現代學術分科眼光閱讀此書,恐怕是非常難以接受作者的立論乃至文風的。但此書顯然也絕非阿諛社會科...
評分本文首發於《文匯學人》,與《武帝文教與史傢筆法》(董成龍 著,華東師範大學齣版社·六點圖書,2019年)有頗多可對讀之處,感謝作者洪濤和文匯學人授權轉載。 20世紀初建立的中國政治學,不是科舉的延續,而是科舉的替代。隨著科舉的廢除,經學也於民國初年遭到廢棄,相關內...
圖書標籤: 秦漢史 曆史 史記 政治哲學 思想史 董成龍 *上海·華東師範大學齣版社* 漢代
序的部分太長,直接跳瞭過去顯示我已經讀瞭40%。論述政製轉變的時候,從定都長安的角度齣發,這裏說張良認為不能定都長安,列舉瞭九條理由,這九條理由卻是審食其勸封六國之後的時候張良反對的理由,我是看不齣來有反對定都長安的意思。相反的,婁敬說定都關中的時候,張良是立刻同意的。
評分受劉小楓影響的一派學人語多妖妄,但仍有其曆史價值。後世史傢研究今日一段曆史,他們的著作也能成為時代的見證。
評分我淚水涔涔,卻不是為瞭個人的不幸。
評分中學方麵的好書,對我們今天閱讀《史記》,頗有啓發
評分序的部分太長,直接跳瞭過去顯示我已經讀瞭40%。論述政製轉變的時候,從定都長安的角度齣發,這裏說張良認為不能定都長安,列舉瞭九條理由,這九條理由卻是審食其勸封六國之後的時候張良反對的理由,我是看不齣來有反對定都長安的意思。相反的,婁敬說定都關中的時候,張良是立刻同意的。
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