李碩，河北保定人。北京大學中文係學士，清華大學曆史係碩士、博士，現供職於新疆大學西北少數民族研究中心。從事中國古代曆史、邊疆民族問題研究。著有《南北戰爭三百年》《從大漠綠洲到玉石山榖》等，在《中華文史論叢》《學術月刊》《曆史地理》《敦煌研究》等 刊物發錶學術論文多篇。

☆寫孔子的成長和轉型，寫孔子的執著與妥協

☆細描聖人生活世界，還原孔子生平真相，發韆載未發之隱覆

☆品味貴族時代風貌，追尋古代政治文明。貴族社會為何漸行漸遠，世襲寡頭政治有何頑疾，曆史齣路又在何方？

☆藉孔子看春鞦，全景展現早期華夏的質樸與洪荒，文明濫觴期的脈動與嬗變。

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在中國曆史的長河中，春鞦貴族世襲政治彆具一格，它是西周封建製的延伸和失控，與戰國開端的君主集權製、官僚製、編戶齊民模式截然不同。

作為初級貴族——士——的私生、遺腹子，孔子生長於貧寒的母親傢族。他如何被貴族群體接納，又如何在卿大夫世襲政治中脫穎而齣？

春鞦中後期的列國，世代壟斷朝政的寡頭格局形成。所謂世卿世大夫，魯有三桓，鄭有七穆，晉有六卿……故孔子曰：“祿之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣。”

作為魯國寡頭三桓傢族的下屬，孔子試圖重構國傢政治秩序，調解國君與寡頭、貴族與賤民的關係，他的努力為何失敗，寡頭世襲政治的曆史齣口又在何方？

和孔子體貌相同的陽虎，到底二人有無親緣？他們在貴族社會中的起點相似，結局大異其趣，是否陽虎纔是曆史趨勢的先行者？

孔子死後如何被弟子子貢神化，又如何被弟子曾參還原，最終成為無宗教神性的文化聖人？

通過解讀經史文獻，本書再現瞭孔子在寡頭世襲政治遊戲規則中沉浮的一生，以及他生活的春鞦時代的種種生活場景、日用禮俗，對孔子的生活世界進行瞭人類學乃至影視視覺層麵的還原。

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本書是《南北戰爭三百年》作者李碩所寫的孔子傳記。生動書寫孔子的一生：以私生子的身份齣生，在底層單親傢庭中成長，一步步做到魯國最大的官“大司寇行攝相事”，同時也見證瞭春鞦末期各國內政外交的風雲變幻與奇聞軼事。孔子遭遇政治失意後周遊列國，終究未能實現自己的從政理想。但他的學說經後人的傳承與解釋，流傳後世，他也被弟子“製造”成瞭至聖先師。

我們流俗的印象中，孔子作為一個高高在上的“聖人”，是一個抽象的人物。本書正是要去掉孔子的這層“聖人”光環，還原他作為普通人的成長曆程。他有自己的喜怒哀樂與憂懼，也有睏惑、糾結與執著。作者探究瞭孔子麵對各種人生事件的心理狀態與動機，從而描畫齣一個豐富、完整的孔子形象。

本書以孔子的一生為縮影，全麵展現齣瞭春鞦時期貴族社會的風貌。包括貴族的等級體係、禮儀習俗、“遊戲規則”，各國的政治狀況與權力角逐、結盟、衝突，甚至各國貴族之間的奇聞軼事。同時，也描繪齣，在春鞦戰國之交的大變革時代，貴族社會是如何瓦解，如何走嚮沒落的。

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《孔子大曆史》文字靈活輕鬆，深層呈現的則是對於文明邏輯、人類秩序的思考，重在對於曆史情境的整體把握，對於超越曆史的人性的洞察，李碩在這方麵的功力令人欽佩。這是本書與其他關於孔子的著作最大區彆所在。

——施展（外交學院，《樞紐》作者）

孔子是時代的一麵鏡子。本書用通俗淺顯的語言，對周代的姓氏、稱謂、禮儀、日常生活等方方麵麵加以介紹，對孔子的生活世界進行瞭細緻生動的還原，對這些復雜問題的把握相當透徹。

——韓巍（北京大學中國古代史研究中心）

這本書以人物傳記的形式，既跳齣傳統對孔子“聖化”的解讀取徑，又跳齣新文化粗暴反孔的模式，通過將孔子置於其生活時代，揭示孔子時代的真實，以及其一些思想的真實，對曆史地理解孔子，進而認識國學，將會是有裨益的。

——嚮燕南（北京師範大學曆史學院教授）