失去象征的世界

耿占春，1957年生于河南柘城，现为河南大学特聘教授、博士生导师，海南大学诗歌研究中心研究员。主要从事诗学研究、文学批评，著有《隐喻》、《话语和回忆之乡》、《观察者的幻象》、《叙事美学》、《在道德与美学之间》等。

出版者:北京大学出版社

作者:耿占春

页数:400

出版时间:2008-1-1

价格:43.00元

装帧:平装

isbn号码:9787301135433

丛书系列:新诗研究丛书

图书标签:耿占春文学理论诗歌诗歌研究新诗文艺理论社会学文论

本书以现代汉语诗歌为切入点，以“象征”为叙述对象，追溯“象征”的古老出身，和它作为一种社会实践的发展过程，以及它在现代社会中的“变形记”。作者意在指出，“象征”不仅是一种文学修辞和仪式表述手段，更是人类感受世界、认知自我的途径；在中国当代文学时期，“象征”的存在与消失过程，表征着社会、文学和生存境遇的变化；“象征”的改写也意味着人类对自身文化、生存意义的改写。

目录

绪论：从文本到语境

第一章 修辞批评与社会批评

第二章 象征：再现和话语自我指涉

第三章 象征：知识与神话

第四章 象征主义的遗产：从神话到政治

第五章 失去象征的日常世界

第六章 作为传记的昌耀诗歌

第七章 自我的地理学

第八章 微观知觉与语言的启蒙

第九章 语言的激进化

第十章 感受性主体

第十一章 感受力的现代性

第十二章 现代性与死亡

后记：零散的感想

读后感

耿占春批评《失去象征的世界》，他的诗歌批评比诗歌更好。诗歌是块茎式的，有弥散性力量。失去象征即袪魅。诗歌构建类似宗教场域化，被压抑的逻辑显现，革命是世俗的宗教。社会层面也广泛存在象征，我们意识里不仅有编码和解码，诗人本身就是一种坚持。诗歌是感性力量，晦涩来...

耿占春批评《失去象征的世界》，他的诗歌批评比诗歌更好。诗歌是块茎式的，有弥散性力量。失去象征即袪魅。诗歌构建类似宗教场域化，被压抑的逻辑显现，革命是世俗的宗教。社会层面也广泛存在象征，我们意识里不仅有编码和解码，诗人本身就是一种坚持。诗歌是感性力量，晦涩来...

耿占春批评《失去象征的世界》，他的诗歌批评比诗歌更好。诗歌是块茎式的，有弥散性力量。失去象征即袪魅。诗歌构建类似宗教场域化，被压抑的逻辑显现，革命是世俗的宗教。社会层面也广泛存在象征，我们意识里不仅有编码和解码，诗人本身就是一种坚持。诗歌是感性力量，晦涩来...

耿占春批评《失去象征的世界》，他的诗歌批评比诗歌更好。诗歌是块茎式的，有弥散性力量。失去象征即袪魅。诗歌构建类似宗教场域化，被压抑的逻辑显现，革命是世俗的宗教。社会层面也广泛存在象征，我们意识里不仅有编码和解码，诗人本身就是一种坚持。诗歌是感性力量，晦涩来...

耿占春批评《失去象征的世界》，他的诗歌批评比诗歌更好。诗歌是块茎式的，有弥散性力量。失去象征即袪魅。诗歌构建类似宗教场域化，被压抑的逻辑显现，革命是世俗的宗教。社会层面也广泛存在象征，我们意识里不仅有编码和解码，诗人本身就是一种坚持。诗歌是感性力量，晦涩来...

用户评价

前半部分理论性太强，是读老耿时少见的乏味。后半部分对于诗人诗歌的解读透彻、到位，结尾对于现代性与死亡的解读入迷了

很犀利的一本书，从文化的角度审视诗歌，即是诗歌理论，也可以被视为一本对文化结构和文化心理的思辨书籍。

唉呀妈呀，前几章也太烦躁了吧

失去了象征的世界，我们的心灵缺乏滋养。回归象征的世界，也许就是回归自然，回归内心。踏上内在世界的旅程。

前半部分理论性太强，是读老耿时少见的乏味。后半部分对于诗人诗歌的解读透彻、到位，结尾对于现代性与死亡的解读入迷了