耿占春,1957年生於河南柘城,現為河南大學特聘教授、博士生導師,海南大學詩歌研究中心研究員。主要從事詩學研究、文學批評,著有《隱喻》、《話語和迴憶之鄉》、《觀察者的幻象》、《敘事美學》、《在道德與美學之間》等。
本書以現代漢語詩歌為切入點,以“象徵”為敘述對象,追溯“象徵”的古老齣身,和它作為一種社會實踐的發展過程,以及它在現代社會中的“變形記”。作者意在指齣,“象徵”不僅是一種文學修辭和儀式錶述手段,更是人類感受世界、認知自我的途徑;在中國當代文學時期,“象徵”的存在與消失過程,錶徵著社會、文學和生存境遇的變化;“象徵”的改寫也意味著人類對自身文化、生存意義的改寫。
目錄
緒論:從文本到語境
第一章 修辭批評與社會批評
第二章 象徵:再現和話語自我指涉
第三章 象徵:知識與神話
第四章 象徵主義的遺産:從神話到政治
第五章 失去象徵的日常世界
第六章 作為傳記的昌耀詩歌
第七章 自我的地理學
第八章 微觀知覺與語言的啓濛
第九章 語言的激進化
第十章 感受性主體
第十一章 感受力的現代性
第十二章 現代性與死亡
後記:零散的感想
發表於2024-11-26
失去象徵的世界 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
耿占春批評《失去象徵的世界》,他的詩歌批評比詩歌更好。詩歌是塊莖式的,有彌散性力量。失去象徵即袪魅。詩歌構建類似宗教場域化,被壓抑的邏輯顯現,革命是世俗的宗教。社會層麵也廣泛存在象徵,我們意識裏不僅有編碼和解碼,詩人本身就是一種堅持。詩歌是感性力量,晦澀來...
評分耿占春批評《失去象徵的世界》,他的詩歌批評比詩歌更好。詩歌是塊莖式的,有彌散性力量。失去象徵即袪魅。詩歌構建類似宗教場域化,被壓抑的邏輯顯現,革命是世俗的宗教。社會層麵也廣泛存在象徵,我們意識裏不僅有編碼和解碼,詩人本身就是一種堅持。詩歌是感性力量,晦澀來...
評分耿占春批評《失去象徵的世界》,他的詩歌批評比詩歌更好。詩歌是塊莖式的,有彌散性力量。失去象徵即袪魅。詩歌構建類似宗教場域化,被壓抑的邏輯顯現,革命是世俗的宗教。社會層麵也廣泛存在象徵,我們意識裏不僅有編碼和解碼,詩人本身就是一種堅持。詩歌是感性力量,晦澀來...
評分耿占春批評《失去象徵的世界》,他的詩歌批評比詩歌更好。詩歌是塊莖式的,有彌散性力量。失去象徵即袪魅。詩歌構建類似宗教場域化,被壓抑的邏輯顯現,革命是世俗的宗教。社會層麵也廣泛存在象徵,我們意識裏不僅有編碼和解碼,詩人本身就是一種堅持。詩歌是感性力量,晦澀來...
評分耿占春批評《失去象徵的世界》,他的詩歌批評比詩歌更好。詩歌是塊莖式的,有彌散性力量。失去象徵即袪魅。詩歌構建類似宗教場域化,被壓抑的邏輯顯現,革命是世俗的宗教。社會層麵也廣泛存在象徵,我們意識裏不僅有編碼和解碼,詩人本身就是一種堅持。詩歌是感性力量,晦澀來...
圖書標籤: 耿占春 文學理論 詩歌 詩歌研究 新詩 文藝理論 社會學 文論
實在很理論,主要看例子分析...
評分詩歌作為一種缺乏製度授權的話語,偏離瞭主體社會語境,但也因為更遵從內在經驗性和自我感知的錶達,而被賦予內心意識和主權錶達的越位期待。詩歌本身所涵養的關於認知的感性力量,因為無法介入普遍的智性而無法刨光風格的晦澀。作者所言:詩人將一切返身指嚮自身,重新尋求事物褪脫曆史和政治在場的象徵義,以溫和方式達成世俗全新的變體。但其實還是覺得,或許詩歌的曆史和現實處境並沒有如此極端。
評分前半部分理論性太強,是讀老耿時少見的乏味。後半部分對於詩人詩歌的解讀透徹、到位,結尾對於現代性與死亡的解讀入迷瞭
評分耿的問題在於為瞭反抗所謂“失去象徵的世界”而忽略瞭“怯魅”的曆史閤理性(而且象徵與怯魅,詩與現代性,兩者間完全是對立的嗎?),於是他從一個極端走進瞭另一個極端。他刻意為論文選用的“象徵”性語言,隻是讓原本就如空中樓閣的論述更加與曆史理性斷裂,文本徹底淪為瞭神棍的自嗨,如果將其作為現代文學研究來看,我覺得其幾近於毫無價值。
評分居然讀完瞭 居然讀完瞭 居然讀完瞭一整本的批評集 纍死瞭不會再愛瞭
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