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发表于2024-05-29

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一 李泽厚思想的一大特色，就是杂。不仅领域杂——从美学到哲学到思想史，不仅观念杂——从工具本体到情感本体到历史本体，而且资源杂——从孔子到康德到马克思到海德格尔。他的新作《历史本体论》，依然显出这一特色。 杂并非只是缺陷。杂同时更是优点。尤其在这个杂的时代、...  

高远矣，未能竭其深厚，是我看完此书后的第一感想。大抵书斋里产生的思想，或多或少都会有一点不食人间烟火的味道。李泽厚的学说，从论理上说，足够详明；从逻辑上说，足够严密；然而总是缺少一点点打动人心的东西。究其原因，不外其产生于象牙塔，缺少生活的磨砺和验证。毛润...  

情本体、历史理性与两种道德 ——《历史本体论·己卯五讲》读书笔记 李泽厚的哲学体系被他命名为人类学历史学本体论，或者历史本体论。理解他的思想，可以从三句话入手“历史建理性，经验变先验，心理成本体”，分别对应认识论、伦理学、存在论。 在认识论问...  

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一 李泽厚思想的一大特色，就是杂。不仅领域杂——从美学到哲学到思想史，不仅观念杂——从工具本体到情感本体到历史本体，而且资源杂——从孔子到康德到马克思到海德格尔。他的新作《历史本体论》，依然显出这一特色。 杂并非只是缺陷。杂同时更是优点。尤其在这个杂的时代、...  

李泽厚的思想史和自创的所谓历史本体论是比较重要的学说，他的指向性，和在具体问题上的预见与现在的政策，方针有很多相似的地方。有的时候，甚至可以让我觉得，读起来会有一种打开未来大门的感觉。。。是幻觉么？

不喜欢读这本书，扔回图书馆去

多学习~对于我，深了点

没看懂。

李泽厚的理论基础源自于康德启蒙哲学三分法，李泽厚据此提出了文化积淀说和人类本体论，这些概念随着使用出现了变形，所以李泽厚以历史本体论重新梳理了上述概念。不过，写作已经不比盛年时期。己卯五论，则是李泽厚将中国古代思想的核心概念重新梳理的产物，应该算是中古代思想史论的续篇，在这部书中，李泽厚强调了儒家的巫史传统，认为巫文化是中国传统中超越性的一面，不再强调历史上的浪漫主义，这是一个超越。强调儒法互补，则是对于儒学四期的理论证明，虽然在古代思想史论中，李泽厚强调了汉儒，但是没有就理论问题加以说明，在儒法互补一章，则是将汉代儒家与法家结合的问题进行了哲学论证。儒学四期，也是针对港台新儒家继承宋明理学心性儒学进行的批评，可以与宋明理学偏论加以参考。应该说，此书是李泽厚原有结构的补充和完善。