（1）“個”原名“守望者”（1998年創建），後來建立“個”社區（2002年）到現今走過將近十年麯摺的路程。“個”是中國嚴謹麵對“現代詩”文本並注重詩歌建設以及提倡“個人寫作”最早的網站，也是“現代詩”在網絡的重要現場之一。這十年來“流水營盤鐵打的兵”，很多詩人杳無音訊，甚至遠離瞭詩歌。近兩年來另一批新銳詩人（康螞、李東澤、風羽、劉天雨等）和老新人（吳建明、瞭乏、那勺、陸沉蔚、梅花驛等）脫穎而齣。另外一批沉穩紮實的實力詩人（君兒、東嶽、辛泊平等）一直在活躍著，對自身的文本精細的打磨，這賦予一個平颱的價值，也催逼著每個創造者清醒麵對睏境，兀自在寫作的暗夜中奮然前行。

（2）光讀詩不讀書是遠遠不夠的，會對視野局限，譯詩或古詩必不可少，還有起碼要對五四以來的白話詩緻朦朧詩、第三代、甚至海子及知識分子寫作有個普範的瞭解，並且對目前的現代詩（口語詩）有一定認識，目前現代詩有很多誤區，網絡沒瞭門檻，而現代詩的門檻很高而且越寫越有難度，它目前處於開口狀態，需要不同風格不同性格不同見解的詩人共同創造。所以民間立場、現代意識和獨立寫作若要加上“先鋒”的話，也要真“先鋒”，讓真正詩歌品質凸現，呈現現代詩的可能性，絕不是讓詩歌倒退，仿寫、戲寫、整閤寫作隻能讓詩歌走嚮末途。

（3）詩人不見得有多麼博學，詩人天性使然，但是詩人沒文化陷於無知就可憐瞭，一個詩人的縱深發展依賴天纔更依賴底蘊，因為天纔微乎其微，常人遍地，底蘊不是簡單的知識結構，而是完整的現代觀念和對現代詩審慎態度其中包含著虔誠和敬畏之心，還有在現實中得到滋養。無所依靠的玻璃它會碎的，即使是皇帝的新裝暫時被眾人叫好，也會因一個孩子的真話化為泡沫。

（4）詩潤澤和自然尤為重要，而不止於說齣。求智過瞭就是反智，等於什麼也沒說。我不喜歡在詩中“抖機靈”，詩人比的智慧而不是聰明，比的不是肇事炒作卻是塌實沉穩！寫詩遠的說求境界，近的則是狀態呈現。敘事低於敘述，詩性大於語言。相信讀者更聰明，也就確信瞭自己的錶達。我從不反對求“智慧”，如果陷入“淩空蹈虛”就等於智而無智。詩太虛則陷於空言，詩太實，則喪失瞭騰挪空間，顯得滯重。

（5）、民間早已解散，詩歌恒久個人。很多業外朋友總說我是“民間詩人”，殊不知我是堅持世界創作本源的主流詩人。六年前我曾寫過：“索爾仁尼琴在自傳中曾寫到：“地下作傢一個最強有力的優越性在於他的筆是自由的，地下作傢既不能想象書刊檢查官，也不能想象編輯大人，他的麵前除瞭材料他物、除瞭真理，在頭上迴蕩。”我個人討厭“地下”這個詞，她隱藏著苦痛、悲哀。哪個作者不希望自己的作品被更多的人看到呢？我認為一個作者不被讀者喜歡是失敗的，同理作品不予發錶、齣版比前者更失敗。再有我覺得地下、民間是兩個概念。地下相對於體製，它與意識形態對立的，所以必然被*、封殺，地下是種被迫的狀態，它也早晚會轉化為主流的東西。民間沒有一個對立麵，如果有隻能是對主流的漠視、排斥，民間的特性就是注重個人內心體現、真實、獨立，它對於寫作者是恒久常態的東西，也是真正作者所具備起碼的要求。我個人不關心政治，隻想保持在世界最正常的狀態我，寫齣所寫。”如今網絡已成為重要媒體，資訊發達，作品的傳播擺脫鉗製，所以民間已不重要，詩歌在八十年代初迴歸到個人，而實質呢，曆史在優秀詩人那裏他的詩屬於自己，始終是個人綜閤能力的展示。在我自身寫作唯剩下“延伸著中國數韆年詩歌純正的民間寫作和堅定的民間立場”。如果民間成為藏汙納垢的場所，我寜願不要。如果民間成為遮羞布，成為他人嚮官方討價還價的工具，我寜願不要。如果民間成為垃圾性癮者無賴悲慘者宣泄的藉口，我寜願不要。如果民間成為某些人為瞭房子票子車子這些世俗所得而喪失自身立場的鍾擺，我寜願不要。如果民間成為黨同伐異樹立堂口，互相攻訐搏擊上位的“場”，我寜願不要。如果民間成為“老鼠會”、“殘疾文聯”、“文盲”的避難所，我寜願不要。在現代意識下獨自孤絕創造是勝者的心態，沒有個人特質和自身風格的詩人和仿寫者等於零，沒有上升到寫作層麵的“詩人”所寫的垃圾等於負值。

（6）“個”尊重詩歌文本創造的可能性，詩人是精神貴族，在現實中活得健康正派是為詩之本。藝術是殘酷的，如果以“矯情”或“作踐”、“下流”等成為“先鋒”的藉口而侵擾詩歌的現代性，這無疑侮辱瞭詩歌的真正標準。人性當然重要，“性”隻是個題材，詩人要真的“人性”，而不是以“人性”為藉口自輕自賤自我塑造。這也是我反對“苦詩”、“低詩”和其他無建樹的“流派詩”的原因。既然有苦難也要給生命一絲亮色，這是詩歌的意義，也是生命的意義。一個詩人寫詩是孤手鬥群狼，創造的世界是原始叢林，沒有現成的規律和路徑，現存的法則依然是殘酷的優勝劣汰。作為詩人很少有邪惡的，本質都是“好人”，但好詩是不管好壞人的，也不比誰眼淚多。論壇叫“個”就是鼓勵作傢孤絕地創作，遠離潮流與風潮的影響。人是被自覺為個的存在，個對於全體（如部族、黨派、階級、國傢等）不是部分的關係。魯迅對西方近代的理解和接受就是對這種“根柢”和“神髓”的把握，體現瞭具有普遍意義和新精神的東方的個性。首先一個人先自覺，，隨後以此為視角展開瞭對傳統價值觀（傳統文化）的批判。最後從新思想和新價值中分離齣來，實現瞭從被真理占有到占有真理的過程。對於寫作則是作者首先具有現代意識，一方麵對現實社會的審視，另一方麵在寫作中冶煉自己那顆脆弱的心。所以說絕對的好詩，超越瞭判彆力，好到沒有斧鑿痕跡常來自天然偶得，很多是經驗之外的超驗之作。所有的好詩則是無數經驗積纍恰巧碰到的，對於大多數詩人而言，除悟性外天道酬勤則是另一個硬指標。任知（2008、9、29）