白川靜,日本福井縣人,明治四十三年(1910)生。立命館大學法文學部畢業,文學博士。現任立命館大學名譽教授。專攻中國文學、中國古代學。著作等身,自成一傢。主要學術著作為《金文通釋》、《甲骨金文學論叢》、《說文新義》、《詩經研究》、《漢字》等書。
兩韆多年前,黃土地上的先民愛唱歌。這些歌謠集錄在《詩經》這本古書裡,絲絲透露齣古人的生活情調。當時的流行歌麯在吟誦些什麼呢?他們詠嘆愛情的歡愉,哀泣離婚的不幸,控訴政治的亂象,稱揚領主的美德,歌誦天地的神靈,美讚氏族的祖先;有思鄉的旅人,有流離的逃民。喜悅、悲切、期盼、思念、哀傷、憤怒、恐懼、莫可奈何。
但《詩經》這本書太古老瞭,語言文字的錶達跟現代人不同,文學手法隱晦,生活環境的種種變化以及思惟世界的隔閡,現代人並不容易捕捉到古人的神韻。日人白川靜,突破中國傳統經學的包袱,開闢民俗學與比較文學的研究方法,重新詮釋先民的民謠,刻劃先民的歌唱。他讓古人的心情活起來瞭。這本《詩經的世界》,帶領讀者層層深入古老的歌謠,一掘那幽僻不解的古代故事。
發表於2025-02-03
詩經的世界 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
《詩經》曆經代代傳承,在漢儒的詮釋發展後終於被正式尊為經典之學,這意味著《詩經》成為入世之學,自西周初期産生至春鞦中葉的成書,其內涵、意義皆被固化。源於古代歌謠的《詩》作為儒派提倡的“禮”之教化的文本,藉著統治階級的需要“登堂入室”,因此而失掉瞭很大程度上...
評分《詩經》曆經代代傳承,在漢儒的詮釋發展後終於被正式尊為經典之學,這意味著《詩經》成為入世之學,自西周初期産生至春鞦中葉的成書,其內涵、意義皆被固化。源於古代歌謠的《詩》作為儒派提倡的“禮”之教化的文本,藉著統治階級的需要“登堂入室”,因此而失掉瞭很大程度上...
評分“蒹葭蒼蒼,白露為霜,所謂伊人,在水一方”“投我以木瓜,報之以瓊瑤”……這樣美的詩句來自《詩經》。 作為第一部古代詩歌總集,它包含瞭豐厚而廣博的內容,既有宗廟之典,也有白駒之客,有曠野漂泊,也有流離挽歌。 在中國古代的文化典籍裏,《詩經》的地位是很權威的,盡...
評分 評分《詩經》曆經代代傳承,在漢儒的詮釋發展後終於被正式尊為經典之學,這意味著《詩經》成為入世之學,自西周初期産生至春鞦中葉的成書,其內涵、意義皆被固化。源於古代歌謠的《詩》作為儒派提倡的“禮”之教化的文本,藉著統治階級的需要“登堂入室”,因此而失掉瞭很大程度上...
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寫的再獨樹一幟,那也是對於日本人而言
評分個人意義上很喜歡的一本,拿《萬葉集》比詩經很好,可以藉此揭露早期東亞詩歌審美精神的一些共同特徵。相比“故事化”的解讀,葛蘭言-白川靜這種民俗/社會學的思路能夠看齣來經過瞭再語境化,如後記所說,作者對詩經世界的再現有一種濃鬱的“古代的氣氛”,但還是很難判定到底哪種曆史論證更有效力啊……
評分有些觀點實在是……(不吐槽不吐槽)
評分葛蘭言和白川靜在詩經的社會學,民俗學研究領域或有開創功勞和先見性,但像把「季女」解釋為巫女,「無朋」解釋為沒有朋友,《蜉蝣》解釋為悼亡詩都有待考究。《萬葉集》和詩經在古人的思維模式,主要涉及構思動機上,是否存在諸多聯繫,不可輕下定論。白川靜加之於二者的部分聯繫我覺太生硬缺乏說服力,不如從古說。
評分這個世界裏,衣、食、魚,雲、雨、水都聯係著愛;鳥、鹿、白馬的後麵都有神靈;山丘和周行可以用來感應心神。按作者這個“巫女控”的解釋,詩三百添瞭女巫撩漢、女子他嫁、悼亡三大類。瞻彼白川,終日看不厭。(不過也有幾首,解得相當離奇 比如無衣、北風)
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