詩經六論

出版者:商務印書館

作者:張西堂

页数:140

出版时间:1957

价格:0.40

装帧:平裝

作者简介

张西堂(1901~1960)本名张正，字西堂，大学毕业后以字行。祖籍湖北汉川，生于湖北武昌。早年曾考入北京清华学堂，因病辍学。1919年复考入山西大学国文科。在校期间即开始学术研究，主攻朴学(研究群经诸子之学)。1920年发表的一篇文章指出了胡适《中国哲学史纲》的不少史料及观点错 误，在校内外引起轰动，时任山西省政府秘书长。1923年大学毕业后，曾先后在太原三晋高级中学、新民中学、斌业中学任教。1926年秋到北京，先后任孔教大学、河北大学、中国大学、国立北平女子师范学院讲师、副教授、教授。在此期间，他结识了以对中国传统古史观进行怀疑与批判为主要特征的疑古学派或称古史辨学派的代表人物钱玄同、顾颉刚等著名学者， 并很快成为他们中的一员。 顾颉刚计划编一套“辨伪丛书”，特意请张撰写了《唐人辨伪集语》。尤显其造诣的，是他在这一时期根据自己多年的研究心得完成的学术专著《春秋六论》 和《榖梁真伪考》 。这两部著作和他的一批有独到见解的论文，奠定了他在学术界的地位。

1931年8月到1934年7月，经顾颉刚介绍推荐，张赴武昌国立武汉大学和河南大学任教。1934年8月回到北平，先后任北平师范大学、民国大学、中国大学教授，并参加了《中华大辞典》的编纂工作。为了给不断壮大的“古史辨”队伍提供一个发表自己学术观点的阵地，同时积累他们在辨析中国传统古史方面的优秀成果，顾颉刚从20世纪20年代起，创办了一个名为《古史辨》的不定期丛刊。这套曾经影响了将近一个世纪中国史学研究的丛刊第四、第五、第六册中，就收录了张西堂的五篇文章。其中，刊于第五册的《左氏春秋考证·序》是最能体现张西堂疑古观点的文章之一。《左氏春秋考证》是清代今文经学派人物刘逢禄的著作。他指出《左传》乃西汉刘歆的伪作，不

是春秋时左丘明的作品，率先对《左传》的产生年代和性质等提出怀疑。这一观点受到康有为、梁启超等人的赞扬与肯定。顾颉刚欲将历代辨伪的重要著作纳入他的“辨伪丛书”重新出版，自然少不了这部《左氏春秋考证》。而为《左氏春秋考证》重新出版的作序人，顾颉刚则选中了深谙经学和诸子学的张西堂。张不负所托，他在对《左传》作了进一步考证之后，在《序》中首先肯定了刘逢禄的基本观点，认为《左传》确系后出，为刘歆伪作，并赞扬《左氏春秋考证》是在继承前人考订基础上的最有成绩的一部辨伪作品。《序》文同时也指出刘著的不彻底处，在《序》文中用了相当篇幅对《左传》作了新的辨伪，并认为对《左传》的辨伪，到康有为的《新学伪经考》和崔适的《史书探源》问世，才最终成为定论。由于这篇《序》观点鲜明，论据充分，论证缜密，受到史学界的普遍赞扬，顾颉刚又约其撰文，为《古史辨》的第六册作序。

张西堂在教学和学术研究活动中，还结识了吴承仕、黄松龄、谭丕谟、吕振羽、黎锦熙等一批信仰唯物史观的学者，并与他们结为至交好友。在他们的影响下，张逐渐接受了唯物主义观点，并尝试着用它来观察、审视中国历史。发表在《北平师范大学学报》上的《诗三百篇之诗与乐之关系》和发表在《中央研究院集刊》上的《荀子真伪考》等文，就体现了这种观点。在潜心治学的同时，张还关心政治时事，支持抗日救亡运动。他的内弟黄诚在北平“一二·九”运动中先后任清华大学救国会主席、北平学联主席和中共北平学联党团书记，是“一二·九”运动中著名的学生领袖。张对黄十分关心，在学校里也做了不少配合、支持学生爱国活动的实际工作。

1937年7月，卢沟桥事变爆发，张辗转到广西梧州，任广东襄勤大学教授，后又到贵阳任贵州大学中文系教授兼系主任，并曾一度在四川江津国立编译馆工作。在极端艰苦的条件下，他仍坚持学术著述，曾计划写一部120万字的《经学史纲》，以系统总结中国的传统学术--经学的发展演变历史。可惜由于时局和健康的原因，此书只撰写了不足二分之一而没有完成。1944年8月，张应老友高亨之邀，来到陕西省城固县国立西北大学文学院中文系任教，并曾一度兼任文学院院长和中文系系主任。从此，他落脚于陕西，在西北大学工作直到逝世。

张在西北大学任教时，以其高深的学术造诣和高尚的道德情操深得教师和学生的敬重。1946年春夏之间，西北大学发生学潮，学生特请他为调解人；中文系冯岭安等四位学生因受他讲课的影响，奔赴延安参加革命。其间，张在学术研究方面又获得新的成果，他所撰写的学术专著《颜习斋学谱》获教育部1946年～1947年度学术奖励哲学类二等奖。他任中文系系主任时，十分重视中文系的教师队伍建设，亲自聘请了傅庚生、刘持生等著名教授到西北大学任教。新中国成立后，张虽身体多病，但仍坚持任教，笔耕不辍。1957年和1959年，他最后的两部学术专著《诗经六论》和《尚书引论》分别由中华书局及陕西人民出版社出版。

张一生治学严谨，著作甚丰。已经出版的学术专著，除文中提到的外，还有《王船山学谱》《荀子真伪考》 《公孙龙子研究》 《周秦诸子论丛》《孙卿子考证》《汉晋传经表》《目录学四种》《〈文心雕龙〉笔记》等共20部；未出版的有《经学史纲》《学术思想论集》《诗经选注》等。他逝世后，他的几部专著，如《唐人辨伪考》《王船山学谱》《尚书引论》《颜习斋学谱》《荀子真伪考》《榖梁真伪考》等，均在港、台出版并多次重印。

读后感

张西堂《诗经六论》，民国一位二流的经学家（这种二流，是相对章黄廖皮等大师级人物而言）写的六篇关于《诗经》的论文。前三篇——《诗经是中国古代的诗歌总集》、《诗经的思想内容》、《诗经的艺术表现》——完全可以不看，皆是时代之产物。无非用文学、神话等观念来把《诗经...

张西堂《诗经六论》，民国一位二流的经学家（这种二流，是相对章黄廖皮等大师级人物而言）写的六篇关于《诗经》的论文。前三篇——《诗经是中国古代的诗歌总集》、《诗经的思想内容》、《诗经的艺术表现》——完全可以不看，皆是时代之产物。无非用文学、神话等观念来把《诗经...

张西堂《诗经六论》，民国一位二流的经学家（这种二流，是相对章黄廖皮等大师级人物而言）写的六篇关于《诗经》的论文。前三篇——《诗经是中国古代的诗歌总集》、《诗经的思想内容》、《诗经的艺术表现》——完全可以不看，皆是时代之产物。无非用文学、神话等观念来把《诗经...

张西堂《诗经六论》，民国一位二流的经学家（这种二流，是相对章黄廖皮等大师级人物而言）写的六篇关于《诗经》的论文。前三篇——《诗经是中国古代的诗歌总集》、《诗经的思想内容》、《诗经的艺术表现》——完全可以不看，皆是时代之产物。无非用文学、神话等观念来把《诗经...

张西堂《诗经六论》，民国一位二流的经学家（这种二流，是相对章黄廖皮等大师级人物而言）写的六篇关于《诗经》的论文。前三篇——《诗经是中国古代的诗歌总集》、《诗经的思想内容》、《诗经的艺术表现》——完全可以不看，皆是时代之产物。无非用文学、神话等观念来把《诗经...

用户评价

我得承认，这本书极大地拓宽了我对古典诗歌的理解边界。它没有陷入故纸堆的泥淖，而是以一种近乎“现代主义”的眼光去审视周代的精神世界。其中关于“祭祀与世俗生活交织”的论述尤其精彩，它揭示了早期社会中神圣与日常界限的模糊性，这种模糊性恰恰是《诗经》魅力的重要来源。作者行文时，偶尔会引用一些跨文化的文学理论作为参照，但绝非生硬地嫁接，而是作为工具来阐明《诗经》文本本身的普世价值。这本书的结论部分，总结得既有力又充满启示性，它不是简单地总结了前文的观点，而是向未来发出了一个开放性的提问：在信息爆炸的今天，我们如何重新倾听那些来自远古的、简洁而有力的声音？这本实在值得反复品读。

这本关于《诗经》的解读，实在让人耳目一新，它巧妙地避开了那些老生常谈的注解和考据，转而从一个非常独特的视角切入，仿佛给这本千古经典注入了新的生命力。作者的笔触细腻而富有洞察力，尤其是在探讨那些看似平淡的篇章时，总能挖掘出隐藏在字里行间的时代情绪和人生况味。我特别欣赏它对“兴”手法的阐释，不再是简单的比喻，而是将其视为一种跨越时空的文化密码，引导我们去体会古人如何将自然万物融入情感表达，这种深层次的连接感，让人在阅读过程中不断有“原来如此”的惊喜。书中的语言风格流畅自然，没有刻意的卖弄，却处处流露出学者的深厚功底，读起来毫不费力，却又回味无穷。它更像是一场与古代心灵的对话，让人不禁反思自己与自然、与情感之间的关系。

坦白说，初拿到这本书时，我还有些疑虑，毕竟研究《诗经》的著作汗牛充栋，想要有所突破着实不易。然而，这本书的开篇便迅速抓住了我的注意力，它并没有急于展开宏大的理论体系，而是从几个极具代表性的意象入手，层层递进，构建起一种独特的“诗学风景”。作者对文本的敏感度极高，对于一些争议性极大的篇章，他没有采取和稀泥的态度，而是给出了逻辑清晰、论证有力的个人见解，这些观点虽有挑战性，但绝对不是空穴来风，而是建立在对文本细致入微的揣摩之上的。阅读过程中，我常常需要停下来，重新翻阅原诗，去感受作者所描绘的场景是如何在脑海中重构的。这本书的价值，在于它提供了一种全新的“阅读方法论”，让我们不再将《诗经》视为遥远的文物，而是鲜活的诗歌。

对于那些期望从中找到传统训诂或详细注释的读者来说，这本书或许会让他们感到意外，因为它走的是一条完全不同的道路。它似乎更侧重于“诗的本体论”和“接受美学”，探讨的是这些古老的诗歌在不同时代如何被理解和重塑，以及它们如何作用于我们的感知系统。行文之间，能感受到作者深厚的哲学思辨功底，他将文本置于人类共通的情感体验的框架下去考察，使得那些关于农耕、爱情、战争的描绘，一下子变得无比贴近当代读者的内心。我尤其喜欢其中关于“音节与情感张力”的分析段落，那些关于韵脚和节奏如何潜移默化地影响情绪的探讨，简直是文学批评的典范。读完后，我感觉自己对“诗”这种文体的本质，都有了一种更开阔的认识。

这本书的结构设计非常精妙，看似松散，实则内在逻辑严密，如同编织精美的挂毯，每一块色彩（每一章节）都与整体图案息息相关。它巧妙地平衡了学术的严谨性与文学的抒情性，既能满足专业研究者的深究欲，又能让普通爱好者沉浸其中。书中对某些篇章的解读，简直是“庖丁解牛”，毫不留情地剖开了字面意义之下的复杂人性。举个例子，对某几首徭役诗的分析，就远远超出了对“劳苦”的简单控诉，而是深入挖掘了秩序与个体自由之间的永恒矛盾。作者的叙事节奏把握得炉火纯青，该磅礴处便气势恢宏，该婉约处又细腻入微，很少有学术著作能拥有如此迷人的阅读体验。

对于诗序的观点，可以参考起语源，没有太多论证的借鉴意义

本科毕业论文再见了吧，早该再见了

诗为乐歌、民歌说。

对于诗序的观点，可以参考起语源，没有太多论证的借鉴意义

虽然用的是阶级观点，但是利于了解诗经学的概况。