田汝康(1916-2006),人類學傢,復旦大學教授,雲南昆明人,西南聯閤大學哲學心理係畢業。早年赴英國劍橋大學研究心理學,後轉入倫敦政治經濟學院研究人類學。1950年迴國任浙江大學人類學係教授,1952年到上海復旦大學任曆史係教授、社會學係主任。20世紀80年代後,曾擔任過英國劍橋大學剋萊爾學院座教授,澳大利亞國立大學太平洋研究院訪問學者,日本京都大學、荷蘭萊頓大學、美國哈佛大學、康乃爾大學、普林斯頓大學、加州大學訪問教授。其主要著作有:《男性的憂慮與女性的貞節》、《沙撈越華人社會結構研究》、《滇緬邊地傣族的宗教研究》、《芒市邊民的擺》等。
完整體係究應如何分類,曆史演變如何,我們現在還不能迴答,可是完整體係決不止宗教一種則可斷言。試觀目前,戰爭、殘殺、瘋狂和失常隨處都錶示從經濟關係上已造成瞭的世界社會還缺乏一個完整體係。原有的神本主義的完整體係雖曾維持過天主教的歐洲,顯然已不易有再起的機會。這個新體係的創造自是我們每個人生命所倚的嚴重事業。除非人類學自甘成為一種古董,落後的“初民”科學,它自決不能在研究完整體係時以宗教範圍為已足瞭。反過來說,人類學在宗教研究中已為研究各種完整體係立下瞭一個基礎。他們已得到瞭研究這問題的一套方法和概念。百尺竿頭,隻餘一步瞭。
汝康在這本書中就把人類學中經瞭幾十年所獲得的方法和概念,用具體的例子,介紹給瞭我們國人。他不但介紹瞭人類學中最近的成績,而且也是第一個人用這些方法和概念來實地研究我們自己國內的宗教活動。這是他的處女作,希望他還能繼續努力,擴大完整體係的研究範圍,完成人類學者尚沒有做成的工作。
發表於2024-12-22
芒市邊民的擺 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
讀過田汝康老師的《芒市邊民的擺》,忍不住想去他曾經將之作為研究對象的地方看一看,那裏沒有乞丐,沒有建立在財富基礎上的巨大的不平等,必是富足祥和的。當然,也要參與一下他們的做擺活動,然後體味彌漫在各處的宗教和信仰的意味。 不知道幾十年前描寫的景象在今天是否有...
評分去年六月纔看瞭幾頁,文字問題啊,英文老是齣紕漏。animism,animatism,mana翻譯,Karl Mannheim我知道,Maouheim是哪個啊。 終於翻瞭一個年,纔看完瞭,最後幾頁英文還有錯誤,算瞭。 === 掩捲迴想,田汝康的基本思路:先敘述田野觀察的現象,正題“擺...
評分讀過田汝康老師的《芒市邊民的擺》,忍不住想去他曾經將之作為研究對象的地方看一看,那裏沒有乞丐,沒有建立在財富基礎上的巨大的不平等,必是富足祥和的。當然,也要參與一下他們的做擺活動,然後體味彌漫在各處的宗教和信仰的意味。 不知道幾十年前描寫的景象在今天是否有...
評分田汝康先生後來在一篇文章中說,自己做人類學,走過漠北嶺南,大部分地方都像彩雲一樣飄然而來倏忽而逝,隻有芒市念念不忘,仿佛修道者遇上的一個魔障。他不能忘記的有: --日齣而作日落而息。緊張的工作之後,晚飯後的休息時間裏,老年人去佛寺聽大和尚講經,中年人在院子裏閑...
評分田汝康先生後來在一篇文章中說,自己做人類學,走過漠北嶺南,大部分地方都像彩雲一樣飄然而來倏忽而逝,隻有芒市念念不忘,仿佛修道者遇上的一個魔障。他不能忘記的有: --日齣而作日落而息。緊張的工作之後,晚飯後的休息時間裏,老年人去佛寺聽大和尚講經,中年人在院子裏閑...
圖書標籤: 人類學 民族誌 田汝康 田野調查 宗教 傣族 Anthropology 雲南民族
前半部分能把田野調查寫的如散文一般,厲害
評分起初看這本書的名字,以為“擺”隻是指代傣族的習俗“擺”。看瞭書之後忽然想到,最初傣族的名字就叫“擺夷”。從這本書裏來看,傣族卻是一個做擺的民族,生活中大大小小的擺,和各種非擺活動的擺夷人心理。雖然從書裏自己不能完全看齣作者是如何做田野調查的,但是也可以從作者的材料和文字中感受到作者做調查的細膩之處。本書可以從一個概貌上看齣擺夷人的擺在其生活中的特殊性。傣族是一個很熱心又和氣的民族,其性格和處事態度都與宗教分不開。傣民族如此信奉佛,相信生前做擺行善積德隻為死後在天上換一個寶座的說法深入人心,為其民族財富平衡,人人生前的不公平都在死後化為公平。“擺”是剋服社會分化的宗教手段,對傣族來說,是一個涵蓋和剋服內部差序的體係。
評分沒有把“擺”和佛教的“人間展演”觀念進一步聯係。難免落入瞭奇風異俗觀察者的行列。
評分最後一章總結的不錯~
評分大一的時候對其中的民族誌細節不勝其煩,又看瞭兩年書,勉強做瞭不到一個月田野之後重讀,每一個細節都大有深意。。。
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