漫步书林

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出版者:中华书局
作者:郑振铎
出品人:
页数:297
译者:
出版时间:2008.12
价格:38.00元
装帧:平装
isbn号码:9787101063905
丛书系列:
图书标签:
  • 鄭振鐸
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具体描述

《漫步书林》中文字,主要依据《郑振铎全集》、《西谛书跋》、《郑振铎日记全编》,另以《疴偻集》(上海生活书店1934年初版)、《欧行日记》(上海良友图书公司1934年初版)、《蛰居散记》(上海出版公司1951年初版)、《劫中得书记》(上海古典文学出版社1956年初版)、《郑振铎文集》(人民文学出版社1959~1988年初版)诸书作参考,部分文字据原始发表报刊或初版单行本校订。

翰墨寻踪:一部关于古代文人精神世界的探索之旅 本书核心聚焦于中国古代知识分子群体,他们的精神世界、生活轨迹、以及在特定历史语境下所展现出的复杂心性与文化担当。 这并非一部罗列名家生平的传记汇编,而是一次深入的“精神考古”,旨在揭示那些刻在竹简、写在绢帛上的思想如何塑造了中华文明的骨架,以及这些古老的回响如何与当代产生共鸣。 第一部分:竹影疏桐下的心灵栖居 本部分将从魏晋风度的兴起到宋代理学的成熟,构建古代文人精神世界的早期图景。我们考察的重点在于“避世”与“入世”的永恒张力。 一、 魏晋风骨:形神兼备的隐逸美学 士的觉醒与玄学的兴起: 探讨汉末大乱后,知识分子群体如何从经世济民的儒家桎梏中挣脱,转而探求“个体生命”的价值。介绍“竹林七贤”的饮酒、弹琴、服散,并非简单的放浪形骸,而是对僵化礼教体系的深刻反抗与精神自救。重点剖析嵇康的“非汤武而薄有”,及其在生命最后关头的坦荡与决绝,分析其音乐与文章中蕴含的“乘物以游心”的哲学意趣。 山水与心境的互证: 分析郭象的“齐物论”对山水文学的催生作用。山水不再是客观的自然景观,而是文人内心秩序的投射。探讨陶渊明的田园诗如何将“归去来兮”的哲学内涵从政治批判深化为对生命本真的回归,其对后世农耕文明中知识分子生活方式的奠基意义。 艺术中的自我在场: 侧重于书画艺术中对“笔墨精神”的探讨。王羲之的《兰亭集序》不仅是书法的高峰,更是对生命易逝的深刻感悟与集体性怀旧的仪式。分析魏晋士人如何通过书法这种“瞬间行为艺术”来确证自我存在的真实性。 二、 盛唐气象:诗歌与权力的交织 庙堂之高与江湖之远: 盛唐时期,文人参政的道路最为宽广,但也最为凶险。本节将细致考察唐代科举制度对知识分子群体“功名心”的激发与异化。 李白:浪漫的破壁者: 分析李白诗歌中“天子呼来不上船”的狂傲,其本质是盛世下对个体自由的极度膨胀,以及对理想秩序的幻灭感。探讨他“酒”与“仙”的意象如何服务于其对现实的超越。 杜甫:沉郁的良知担当: 相较于李白,杜甫的诗歌更像是一部时代的“编年史”。重点解析“三吏”、“三别”中,文人如何将自身体验融入对苍生疾苦的关怀,论述其“诗史”地位的形成,是其道德责任感的外化。 边塞诗群的开拓精神: 探讨高适、岑参等人在边疆视野下,对“大丈夫”精神的重新定义,以及这种地域视野如何拓展了唐代文人的格局。 第二部分:宋代文心的内转与审美的精细化 宋代是中国思想史上一个关键的转折点。随着印刷术的发展和商业经济的勃兴,文人的社会角色发生了深刻变化。他们不再是单纯的政治家或隐士,而成为了精致生活的创造者和内省哲学的实践者。 一、 理学的兴起与心学的萌芽 程朱理学的理性建构: 详细阐述“存天理,灭人欲”的哲学核心及其对宋代社会伦理的重塑。分析朱熹对经典的重新诠释,如何将“格物致知”变成一套系统的道德修养路径,及其对士人“知行合一”要求的提升。 苏轼的旷达与超脱: 将苏轼置于理学形成的前夜,分析他如何以一种近乎禅宗的通达姿态,化解仕途的挫折。重点剖析其在黄州、惠州等地的艺术实践,例如东坡肉的诞生,如何体现了文人将困境转化为生活美学的非凡能力。 陆游与爱国情怀的日常化: 宋代文人的爱国情怀,往往与无法收复失地的现实矛盾相伴。陆游的“夜阑卧听风吹雨”并非激昂的战歌,而是对家国命运的日常性牵挂,体现了知识分子在慢性衰亡中保持精神不朽的努力。 二、 院体与市民:审美趣味的转向 宋徽宗的艺术独裁与文人审美: 分析徽宗时期,官方审美对瘦、秀、雅的极致追求,以及这种追求对民间艺术和文人画(如米芾)产生的反作用力。 词体的成熟与情感的细腻化: 考察“唐诗宋词”的风格分野。词的音乐性使得它更适合表达婉约、含蓄的情感,是文人将公共话语转向私人情感表达的标志。重点比较柳永的市井情怀与李清照的闺阁心声,及其对后世情感表达模式的影响。 第三部分:晚明至清初:个体解放的呼声与知识分子的困境 明清之际,社会矛盾加剧,传统秩序受到前所未有的冲击,这促使知识分子将目光重新投向个体自由和人性解放。 一、 晚明“情”的狂欢与个性解放 以“情”反“理”的思潮: 探讨李贽“童心说”的颠覆性意义。他鼓吹的“诚”和“真”,是对程朱理学僵化伪饰的直接挑战。分析晚明文人如何热衷于在山水园林、戏曲小说中构建一个逃避现实的“审美乌托邦”。 公安派与“性灵”的张扬: 重点分析袁宏道等人对自然趣味的推崇,以及他们对传统文风的“去雕饰”倾向,这是对僵硬八股文体的一种集体反叛。 二、 清初的“遗民”情结与文化坚守 亡国之痛与知识分子的道德重负: 重点分析清初遗民文人的精神困境——是“出世”以明志,还是“入世”以求存?分析他们如何通过“故国之思”来维持其身份认同。 乾嘉学派的“返古”路径: 考察考据学兴起的原因,它并非对思想的进步,而是在政治高压下,文人通过对文本的精细考证,寻求一种精神上的安全区和学术上的独立性。这种“实学”的转向,是对前明空泛思辨的一种修正,体现了知识分子在特定环境下对学术的“避险性”回归。 结语:古今交融的文化遗产 全书的最后将总结古代知识分子在面对权力、自然、自我之间的挣扎与建构,他们的每一次妥协与每一次抗争,都沉淀为中华民族文化基因的一部分。他们的精神追求,为今天的社会如何平衡效率与人文、功利与价值,提供了深邃的参照系。本书旨在让读者在历史的长河中,触摸到那一代人炽热而又复杂的生命脉动。

作者简介

目录信息

读书杂记(摘录)
钞本百种传奇的发见
中国戏曲史资料的新损失与新发见
一九三三年的古籍发见
失书记
蛰居散记(摘录)
敌伪的文物那里去了
保存古物刍议
关于《永乐大典》
地下出土的书籍
漫步书林
插图之话
访笺杂记
关于版画
谭中国的版画
略谭中国之彩色版画
鲁迅与中国古版画
跋脉望馆钞校本古今杂剧
邹式金杂剧新编跋
《北平笺谱》序
《中国版画史》序
附:《中国版画史》编例
《十竹斋笺谱》跋
跋《唐宋以来名画集》
《中国历史参考图谱》序跋
《中国古代木刻画选集》序
《中国古代版画丛刊》总序
《中国古代版画丛刊》内跋四则
附录
书之幸运
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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这本书最打动我的,是它对“失去”这一主题近乎残酷的诚实。它没有用廉价的煽情来处理人物的悲剧,而是用一种近乎冷峻的笔调,去剖析“无法挽回”这件事本身的重量。那些逝去的时光、错过的机会,在作者笔下被赋予了一种近乎实体化的形态,沉甸甸地压在活下来的人的心头。我很少看到一部作品能如此坦然地面对人生的不完美和最终的虚无,却又能在其中挖掘出微弱却坚韧的希望之光。这种希望不是来自外部的拯救,而是源于角色在面对绝境时,依然选择坚持和前行的那份内在的韧性。它提醒我们,生命的美丽,或许恰恰存在于那些破碎、遗憾和无法弥补的裂缝之中。这是一本让人心疼,但更让人学会如何与自己的不完美和解的书。

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这本书的叙事节奏感人至深,仿佛能触摸到文字的脉搏。作者对于人物心理的细腻刻画,使得每一个角色都栩栩如生,他们的挣扎、喜悦与迷惘,都深深地牵动着读者的心弦。尤其是在描绘那些转瞬即逝的情感瞬间时,那种克制又饱满的文字力量,让人在掩卷之后仍久久不能平静。它不是那种一目了然的故事,而是需要你沉下心来,去体会字里行间那些潜藏的暗流。我尤其欣赏作者处理冲突的方式,它不是简单的好人与坏人的对立,而是人性复杂多面性的展现,每一个选择背后都有其沉重的代价与无可奈何。读完后,我感觉自己仿佛完成了一次漫长而深刻的自我对话,很多过去被忽略的情绪和思考,都被这本书温柔地重新拾起,并置于阳光之下审视。这种阅读体验,对于追求精神深度与文学质感的读者来说,无疑是一种珍馐。

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坦白讲,这本书的阅读门槛相对较高,它要求读者具备一定的背景知识储备,或者至少是愿意投入时间去研究那些看似无关紧要的文化符号和历史典故。初读时,我略感吃力,因为作者毫不客气地引用了大量非主流的哲学观点和晦涩的典故,这使得故事的表层叙事变得有些疏离。然而,正是这种“疏离感”造就了它独特的高贵气质。一旦你跨过了最初的障碍,开始查阅那些被埋藏的线索,你会发现作者构建的知识体系是多么的庞大和严谨,每一个细节都不是随意添加的装饰,而是支撑起整个叙事大厦的坚实砖石。这本书的精妙之处,在于它尊重读者的智力,它相信真正的乐趣在于探索和发现,而不是被动接受。它像一个精心设置的谜题,解开的过程,远比谜底本身更令人满足。

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这部作品的语言风格简直是一场味觉的盛宴。作者的遣词造句,考究到每一个音节的韵律和组合,读起来抑扬顿挫,充满了一种古典音乐般的和谐美。我尤其喜欢它对环境和氛围的描摹,那些景物描写绝非简单的背景板,它们直接参与到故事的推进中,成为角色心境的延伸,甚至是某种预示。比如描写一场雨,它能写出雨滴击打在不同材质上的细微差别,以及由此引发的听觉联想,令人仿佛身临其境,甚至能闻到泥土和潮湿木头的气味。这本书的魅力在于它的“沉浸感”,它不急于告诉你真相,而是引导你跟随它的节奏,慢慢地、一点一点地去构建属于你自己的理解。对于追求文字美感和意境营造的读者,这本书的价值几乎是无可估量的,它证明了语言本身可以成为艺术的最高体现。

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读完这本小说,我体验到一种前所未有的阅读上的“失重感”,并非是内容晦涩难懂,而是作者构建的世界观太过宏大且逻辑自洽,以至于将我原有的认知框架暂时架空了。它仿佛是用一种非常古老的、近乎神谕般的语调在讲述一个极具现代性的故事,这种时空错位带来的张力,是极其迷人的。开篇的几页,我甚至需要放慢速度,逐字逐句地咀嚼那些充满隐喻的短句,生怕漏掉任何一个构建世界观的基石。情节的推进并非线性,而是像一张巨大的、多维度的网,每一个节点都与其他节点紧密相连,一旦你试图抽离某个线索,整个结构就会显出其精巧之处。这本书挑战了传统叙事的边界,它更像是一部关于“存在”本身的哲学探讨,只是披上了一层引人入胜的故事外衣。对于那些厌倦了套路化情节的读者,这本书无疑提供了一次精神上的“高空跳伞”,刺激,但回味无穷。

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介绍了很多古籍的收集和整理工作,不熟悉这个领域的我看着有些吃力。战乱、愚昧、文化政策,导致了不知道多少典籍的流失,令人痛惜。有时竟也会觉得是不是流失在海外是更好的保护,郑老先生如果后来经历了文革又会有怎样的论断呢。

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粗略翻看了下,毕竟那些书都是我买不到的。

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所谓警世名言是超越时代的,还是本国文化中有太多根深蒂固的东西是不为时间所改变的?"不知道「学问」是公器,绝不是少数人所能把持得住的东西。最大多数的老百姓是决不会永远被拒绝于学术的大门之外的"

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以前做学问,首先是看其占据材料之多少,再是如何利运用这些材料,和聪拙并没有多少关系。郑振铎就是一例,文字写的太笨了,同时亦觉得其勤,访书亦勤。其主要成就在系统地整理几本文学史,看他的史外文字,缺盐少油,真没什么滋味。

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对于书籍纯粹的爱,是那么让人喜欢

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