具体描述
本书所探讨的，是从第十六世纪至第二次世界大战在中国讲授宗教的历史情形。
序言
前言
第一章：初步努力及准备工作（1514-1583）
第二章：草创时期（1583-1614）
1、直接与间接的使徒工作
2、利玛窦神父的信证学方法
3、教义的讲授
4、教义的作品
5、中国教会术语
6、宗教图像
第三章：发展时期（1623-1664）
1、宗教教育的机构（耶稣会）
2、道明会和圣方济各会的教义讲授工作
3、礼仪之争与教义讲授法
4、附：教会对传教工作的一般训示
第四章：康熙时代（1669-1723）
1、传教区教义教学法的创例
2、傅礼利fleury的史实法
3、对成人归依者的教义教学法
4、对望教期的教学法
5、对信友的教义教学法
6、传教员
7、附：教会法令
第五章：全面教难时期（1723-1844）
第六章：重建时期（1844-1924）
第七章：1924年后的情况和问题
1、精神上的迷茫与混乱
2、儒家理论的复兴
3、信证学的双重任务
4、信证学的实践
5、传教员的专业训练
6、宗教教育与一般教育
7、1900年前的中国方法论
8、1900年后的欧美教义教学法
附录：视觉辅助物
作者简介
目录信息
读后感
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用户评价
作为一名对历史细节有癖好的人，这本书中那些关于不同历史时期教材、讲义的引用和考证，简直是宝藏。它不是宏观的叙事，而是微观的切片，通过对具体教学材料的解剖，揭示了时代精神的侧面。我感觉自己仿佛穿越回了那个书信往来、手抄本流传的年代，真切地触摸到了那些被反复誊写、被口耳相传的知识的温度。这种扎根于一手资料的严谨性，让这本书的论证充满了说服力。它成功地将一个相对小众的研究领域，以一种引人入胜的方式呈现出来，让我体会到，即便是看似固定的宗教教义，在其流传过程中也经历了无数次微调和适应，每一次调整背后，都深藏着时代的无奈或智慧。
评分这本书的装帧设计着实吸引人，厚重的纸张和经典的字体搭配，散发着一种沉淀了岁月的庄重感。我原以为这会是一本晦涩难懂的学术著作，没想到它在内容编排上却有着巧妙的用心。作者似乎并未将重点放在单纯的教义罗列上，而是着力于展现“讲授”这一行为本身在中国历史语境下的演变轨迹。读起来，更像是在追溯一条思想河流的源头与流向，看它如何在不同的时代背景下，与本土文化进行碰撞、融合，甚至是艰难的适应。比如，它对早期传教士采用何种文化策略来阐释核心概念的剖析，就非常细腻。那种对语境敏感度的描述，让人不禁思考，知识的传递从来都不是简单的信息复制，而是一场精妙的文化转译工程。这种深入文本背后的方法论，使得原本可能枯燥的史料梳理，变得有血有肉，充满了历史的张力。
评分坦率地说，初翻时，我被其中大量的专业术语略微震慑了一下，但很快就被作者的叙事节奏所吸引。这本书的语言风格是那种深思熟虑后的凝练，每一个句子似乎都经过了反复的推敲，用词精准，却又避免了过度学术化的僵硬。它像一位学识渊博的长者，耐心地引导你进入一个复杂的话题，从宏观背景切入，再逐步深入到具体的教案细节。这种由表及里的推进，让初学者也能感受到理解的乐趣。我特别欣赏它对“阐释权”的探讨，即谁有权力定义和教授这些教理，这种权力的转移与争夺，构成了这本书历史张力的核心。它不仅仅是一部史书，更是一部关于知识权力与文化权力如何运作的深度观察报告。
评分这本书的结构安排非常值得称道，它没有采用简单的时间线性叙事，而是采用了主题式的交叉分析，使得不同时期的思想交汇点得以凸显。这种非线性的处理方式，反而更好地捕捉到了历史的流动性和复杂性。读完后，我对于“本土化”这个概念有了更深层次的理解。它不再是一个抽象的口号，而是无数次具体对话、妥协与创造的结果。作者对那种在文化夹缝中求生存、求发展的知识传播者的描摹，充满了人性的光辉与挣扎。特别是对那些试图在儒家框架内解释基督教核心概念的先行者的努力的细致描绘，让我看到了人类理性在面对全新认知体系时所展现出的惊人适应能力。
评分我是在一个偶然的机会接触到这本书的，当时正对近代中国思想史上的“西学东渐”现象感到困惑。这本书并没有直接给我一个现成的答案，但它提供了一个极其重要的观察视角——即“教理”作为一种系统性知识体系，是如何被引入、被消化、又如何反过来塑造了中国知识界的认知结构的。尤其让我印象深刻的是其中关于不同教派在传播策略上的差异化描述。那些关于如何在士大夫阶层和民间社会中建立信任机制的记述，简直可以视为一部精彩的社会心理学案例分析。它展示了信仰的传播不仅仅是神学上的辩论，更是对人心、对社会结构的深刻洞察。我尤其欣赏作者在叙事中保持的那种冷静克制的笔调，没有过多的褒贬，只是客观地呈现事实的肌理，让读者自己去体会其中的复杂性与必然性。
评分西什库教堂天主教教理课发的小册子
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