具体描述
原收录在“三联·哈佛燕京学术丛书”第三辑，现选入陈来学术论著集重新出版。在导言中，作者从黑格尔到雅斯贝斯再到帕森斯发展起来的轴心时代理论入手，运用大量人类学和考古学的研究进行理解，从整体信仰的转变和政治权利的强化的角度，论述了从巫觋文化到祭祀文化再到礼乐文化的演进。周代文化模式的最终形成奠定了中国文化的基调。中国社会的各个层面统统都纳入“礼“的范畴下，形成一个政教德法合一的体系。全书的主要内容就是通过三代的宗教活动来探讨先人对世界及其自身与世界的关系的理解。
作者简介
陈来，1952年生于北京，1981年北京大学研究生毕业，1985年北京大学哲学系博士研究生毕业，哲学博士。1990年起任北京大学哲学系教授，北京大学儒学研究中心主任，博士生导师，兼任教育部社会科学委员会委员、全国中国哲学史学会副会长、国际中国哲学会副执行长，曾任哈佛大学等校客座教授。现任清华大学国学研究院院长。主要著作有：《朱子哲学研究》、《朱子书信编年考证》、《有无之境——王阳明哲学的精神》、《宋明理学》、《古代宗教与伦理——儒家思想的根源》、《人文主义的视界》、《古代思想文化的世界——春秋时代的宗教、伦理与社会思想》、《现代中国哲学的追寻——新理学与新心学》、《中国近世思想史研究》、《诠释与重建——王船山的哲学精神》等。
目录信息
第一章 导言
一、轴心时代与前轴心时代
二、文化模式与精神气质
三、宗教的理性化：巫觋文化、祭把文化与礼乐文化
四、大传统与小传统
五、儒家思想的根源
第二章 巫觋
一、绝地天通
二、古巫
三、说巫
四、巫术与萨满
五、巫祝与巫史
第三章 卜筮
一、遗存的解释
二、占卜的起源
三、巫术与占卜
四、卜与筮
五、筮法与筮辞
六、《周易》的意义
第四章 祭把
一、从巫术到祭把
二、神灵与崇拜
三、殷商信仰体系
四、殷人的祭祀活动
五、殷代宗教的特点
六、周代的祭法
七、周代的祭祀与神鬼观念
八、古代宗教的类型
九、文化演进与文化精神
十、从自然宗教到伦理宗教
第五章 天命
一、商书中的天帝观
二、周公早期的天命观
三、摄政时期周公的思想
四、还政以后的周公思想
五、《尚书》中的天民合一论
六、西周思想的意义
七、《洪范》与西周政治文化
八、《诗经》中的西周天命观
九、西周后期的前儒家
第六章 礼乐
一、释礼
二、三代礼制之损益
三、礼的起源与结构
四、《仪礼》与周代礼俗
五、周礼与周代的文化模式
六、礼乐文化的人文功能
七、礼与乐
八、三代文化的精神气质及其演进
第七章 德行
一、释德
二、明德与敬德
三、孝与三代的德行
四、德行的社会根基：周代的生活共同体
五、周代的宗法文化
第八章 师儒
一、古人论儒
二、近人说儒
三、晚近释儒
四、西周的师儒与教化
五、西周的国子教育
六、孔子说儒
参考书目
后 记
出版后记
· · · · · · (收起)
读后感
虽是哲学的著作，看起来不伤脑力亦不艰涩。除了解读文献之外，用了很多文化人类学的理论来辅助阐释，个人觉得思路很清晰，而且读者一看就能顿时明白作者的思维。 可以说是为我们列出了一种阐释思维。
评分三代以及三代之前两次大转变 颛顼帝改革 周公制礼作乐 ——兰初君 此篇文章是最近参加新民学盟读书会时的“作业”，现在整理出来，分享之。 一、什么是轴心时代？ 轴心时代是德国哲学家雅斯贝尔斯提出的观点： 雅斯贝尔斯认为，在经历了史前和古代文明之后，在公元前500年左右...
评分三代以及三代之前两次大转变 颛顼帝改革 周公制礼作乐 ——兰初君 此篇文章是最近参加新民学盟读书会时的“作业”，现在整理出来，分享之。 一、什么是轴心时代？ 轴心时代是德国哲学家雅斯贝尔斯提出的观点： 雅斯贝尔斯认为，在经历了史前和古代文明之后，在公元前500年左右...
评分虽是哲学的著作，看起来不伤脑力亦不艰涩。除了解读文献之外，用了很多文化人类学的理论来辅助阐释，个人觉得思路很清晰，而且读者一看就能顿时明白作者的思维。 可以说是为我们列出了一种阐释思维。
评分手边两本书都有。拿来做一对比。 除了字更大了，印刷更精美了，以及价格更贵了以外，没有发现增订在哪里。 甚至《后记》依然是95年的那篇。 陈来老师并没有为“增订本”撰写独立的文章。 所谓“增订本”，私心揣度，大概率是书商用来忽悠读者的噱头。 不过，三联本市场所见已不...
用户评价
如果说前一部分的重点在于“信仰的建构”，那么这本书的中后段则将焦点转向了“信仰如何塑造社会结构”。我发现作者在分析早期法律和政治权力时，总是巧妙地将它们与宗教仪式和神授君权的概念挂钩。这种跨学科的整合能力，让原本可能显得生硬的政治史变得鲜活起来。例如，书中对古代城邦的祭司阶层与贵族阶层之间权力博弈的分析，就非常精彩。作者没有简单地将宗教描述为统治工具，而是深入探讨了宗教话语本身是如何被不同利益集团所“挪用”和“解释”的。我特别喜欢他对“责任”与“义务”在古代伦理体系中地位的论述。在那种强调集体而非个体的社会中，个人行为的意义几乎完全依附于其对社群和神祇承诺的履行程度上。书中对一些早期道德规范的考据，让我这个现代读者不得不反思，我们如今习以为常的个人自由和权利，在古代是如何以一种全然不同的方式被理解和保障的。文字风格在这里变得更加凝练有力，少了些许诗意，多了几分历史的厚重感和哲学的思辨性。
评分总的来说，这本书的价值在于其提供了一种理解人类精神世界的独特视角，它没有试图建立一个统一的“古代宗教大纲”，而是通过精选的案例，展现了人类在面对存在之问时所爆发出的惊人创造力与复杂性。我个人认为，最值得称赞的是其尾声的处理。作者并未给出任何傲慢的结论，而是将视野拉回到当代，探讨古代的伦理遗产是如何潜移默化地影响着我们今天的生活方式和价值判断的。这种历史的连续性被描绘得既微妙又深刻，让人在合上书本后，依然能感受到思维的余波。阅读过程犹如一次漫长而充实的精神漫步，它拓宽了我对“宗教”一词的理解边界，不再局限于单一的教派定义，而是将其视为人类文明早期的核心驱动力之一。这本书的广度和深度，足以让任何对人类学、历史学，乃至哲学感兴趣的读者，都能从中汲取到巨大的营养。它不提供简单的答案，而是提供了一系列更深刻、更耐人寻味的问题。
评分这本书的阅读体验是极具沉浸感的，尤其是在涉及具体神话叙事和仪式的重建部分。作者仿佛化身为一名考古学家兼人类学家，将碎片化的线索拼凑成完整的图景。我被书中对特定节庆仪式的详尽描述所震撼，那些关于生命、死亡和再生的循环叙事，通过作者的笔触，不再是遥远的文本记录，而更像是一场场正在上演的戏剧。那些关于生育崇拜、祖先祭祀的章节，细致入微地展现了古代人如何试图掌控或至少预测那些不可控的自然力量。更关键的是，作者对于“象征意义”的解读非常到位，他解释了为何特定的颜色、动物或数字会在不同的文化中反复出现，并且承载着超越其实物意义的强大精神力量。这种层层剥茧的分析，极大地提升了我的阅读乐趣——不仅仅是知道“发生了什么”，更是理解了“为什么会这样发生”。这本书的学术严谨性令人信服，但其叙事魅力却丝毫没有减弱，它成功地将硬核的史料研究包裹在引人入胜的故事讲述之中，让人在不知不觉中完成了知识的吸收。
评分这本书的开篇就深深吸引了我，它不是那种枯燥的学术论述，而是以一种近乎文学叙事的笔触，带人走进了那个遥远而又充满生命力的古代世界。作者在描述早期人类如何构建他们的宇宙观时，那种细腻的观察和富有同理心的解读，让人仿佛能亲眼目睹那些最初的仪式和信仰是如何在人类的集体意识中扎根、生长。尤其值得称赞的是，作者并没有将古代宗教仅仅视为一种“迷信”或“落后”的产物，而是深入挖掘了其背后的社会功能和心理需求。比如，对于早期狩猎采集社会中对自然力量的敬畏，书中描绘的场景是如此生动，以至于我能感受到那种面对未知与强大的自然力时，人类既恐惧又渴望秩序的复杂情感。全书的语言驾驭能力极强，时而如清晨的薄雾般朦胧而富有诗意，时而又如利刃般精准地剖析了早期伦理规范的雏形是如何从神话故事中提炼出来的。它成功地架起了一座桥梁，让现代读者能够跨越时空的鸿沟，去理解那些古老的心灵是如何运作的，那种对生命意义的追问，其实从未改变。读完这部分，我感觉自己对“文明的起源”有了全新的、更具温度的认识。
评分这本书的结构安排着实令人称奇，它不是按照时间顺序线性推进，而是采用了一种“主题群落”式的组织方式，将不同地域、不同发展阶段的宗教现象并置对比，从而凸显出人类共通的文化母题。这种跳跃性的叙事，反而构建出一种宏大的、网状的知识图谱。举个例子，书中将古埃及的来世观念与美索不达米亚的冥界想象放在一起比较时，那种细腻的文化差异和深层的心理趋同性被揭示得淋漓尽致。作者在引用史料和考古发现时，下手极稳，既能提供坚实的证据链，又避免了陷入晦涩的专业术语泥潭。我尤其欣赏他对“禁忌”和“神圣空间”界限的探讨。他似乎总能在最不经意的地方抛出一个极具洞察力的观点，比如，现代人对“边界感”的执着，在某种程度上可以追溯到古代社会对“神圣”与“世俗”领域划分的严格要求。整本书读下来，给我最大的感受是其思维的开放性和批判性的平衡：既充分尊重古代信仰的内在逻辑，又始终保持着一种审慎的学术距离，绝不盲目崇拜或轻易否定，像一位耐心的向导，引领我们穿越重重迷雾，直抵人类精神史的核心地带。
评分陈爷爷，听说您转去做康有为了？
评分李泽厚简单概括的“由巫到礼 释礼归仁”，陈来这本书基本就是“由巫到礼”四字的详细阐述。他认为礼乐文化脱胎于祭祀文化以及更久远的巫术文化，并且强调祭祀文化在其中的重要性，“巫觋文化发展为祭祀文化既是宗教学上的进化表现，也是理性化的表现，祭祀文化不再诉诸巫术力量，而更多通过献祭和祈祷”。这也为礼乐文化赋予了“理性”。
评分最值得一读的是从古文字与古文献学角度考订“儒”的发展演变一章。另，章太炎《国故论衡》的《原儒》与胡适的《说儒》。
评分这本很一般，没有什么意思。
评分基本上能理解吧。。。为什么在前几章讨论宗教和巫术的时候忽略了涂尔干的观点呢？
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