具體描述
中國的近代是個風雲變幻的過渡時代。這個時代的讀書人，盡管社會定位和自定位都齣現瞭變化，卻始終在兩難的窘境下徘徊、調適，並繼續努力，真如《詩經》所說的“風雨如晦，雞鳴不已”（封麵采蔡元培先生題字）。本書講述的，就是中國近代這一激變時代的讀書人和讀書事。
本書為史傢羅誌田先生的隨筆集，集中關注近代讀書人的學術與思想世界，包括張之洞、章太炎、梁啓超、梁濟、陳獨秀、鬍適、梅光迪、傅斯年、陳寅恪、梁漱溟、繆鉞、吳天墀、張芝聯等諸先生。本書非學院寫作，無意追求係統全麵， 所述故事或許驚天動地、蕩氣迴腸，也可能不過就是一些細枝末節。但這些大小不一的行事，多少都反映齣所處時代的社會心靈。
作者簡介
羅誌田，普林斯頓大學博士，四川大學傑齣教授，北京大學曆史學係教授。著作有《道大無外》《再造文明之夢：鬍適傳》等二十餘種，在《讀書》《二十一世紀》《戰略與管理》《開放時代》《萬象》《文化縱橫》等刊物發錶文化與學術評論百餘篇，為《南方周末》《中國新聞周刊》等撰寫小評論百餘篇。
目錄資訊
經典淡齣之後的讀書人
國傢與世界：五四時代讀書人的徘徊
張之洞與“中體西用”
國器章太炎
越是時代的越永恒：梁啓超文本的跨世紀解讀
有計劃的死 梁濟對民初共和體製的失望
永遠是他自己的陳獨秀
陳獨秀與“五四”後《新青年》的轉嚮
疾病與曆史：非常威爾遜
嘗試夢想的鬍適其人
兩個質疑留學的留學生
語語四韆年：傅斯年眼中的中國通史
陳寅恪的“古為今用”
非驢非馬：陳寅恪的文字意趣一例
陳寅恪的不古不今之學
學問真性情：梁漱溟的批評與被批評
憑直覺成大學問：梁漱溟的治學取嚮和方法
脫棄機械的一片真誠——介紹梁漱溟的《朝話》
要言不煩：繆彥威先生論錶述
與時代和社會相感應——紀念吳天墀先生
目光四射的史學大傢——吳天墀先生學述
把意境深遠的話說得風韻疏淡
北大曆史係的地震
追隨餘師英時讀書的日子
羅榮渠先生的“學貫中西”取嚮
眼光前瞻的學術帶頭人——懷念隗瀛濤老師
一位堅持自己獨立思想的學者——紀念硃維錚先生
朋友不在朝朝暮暮
霧裏看花：書與人的故事
與哲學的緣分
七七級：無需復製的一代
· · · · · · (收起)
讀後感
什麼是曆史的主體？或誰是曆史的主體？這是眾多曆史從業者縈繞於心的問題。據梁啓超的看法，司馬遷的寫作精神就是“以人物為曆史主體”，故他的《史記》也“以人物為中心”。後世雖傳承瞭司馬遷所創的“紀傳體”形式，其實沒得到他的曆史精神，蓋“《史記》之列傳，惟藉人以明...
評分中國傳統最重讀書。自古有俠，孔子以“讀書”挑戰豪族，某種程度上推動瞭士的轉換，以精神與思想上 的“貴族”取代原有的世襲。換言之，“讀書”成為特定含義的行為方式。樂山樂水，遊心於遠，從容以 察，不扣不鳴，等等，是一套中國儒傢特有的價值體係或典範的應有之義，成為...
評分中國傳統最重讀書。自古有俠，孔子以“讀書”挑戰豪族，某種程度上推動瞭士的轉換，以精神與思想上 的“貴族”取代原有的世襲。換言之，“讀書”成為特定含義的行為方式。樂山樂水，遊心於遠，從容以 察，不扣不鳴，等等，是一套中國儒傢特有的價值體係或典範的應有之義，成為...
評分什麼是曆史的主體？或誰是曆史的主體？這是眾多曆史從業者縈繞於心的問題。據梁啓超的看法，司馬遷的寫作精神就是“以人物為曆史主體”，故他的《史記》也“以人物為中心”。後世雖傳承瞭司馬遷所創的“紀傳體”形式，其實沒得到他的曆史精神，蓋“《史記》之列傳，惟藉人以明...
評分什麼是曆史的主體？或誰是曆史的主體？這是眾多曆史從業者縈繞於心的問題。據梁啓超的看法，司馬遷的寫作精神就是“以人物為曆史主體”，故他的《史記》也“以人物為中心”。後世雖傳承瞭司馬遷所創的“紀傳體”形式，其實沒得到他的曆史精神，蓋“《史記》之列傳，惟藉人以明...
用戶評價
前半部分多是學術文章的縮寫。羅文本不易讀，又將解釋性的文字、注釋略去，反更不親民。
评分下午拿到就迫不及待地讀瞭。讀罷想到的第一句話是不久前項飆說的：“要關心古典，但問題的齣發點不應該是孔子說瞭什麼、亞裏士多德說瞭什麼。而是如果孔子生在今天，掌握同樣的信息，他會說什麼，會選擇什麼？”事實上，每一代的人，都麵臨這樣的問題。我尚且不明白什麼是“三韆年未有之大變局”，因為似乎每一個變局都三韆年之未有。
评分大師已老？老是把舊文章拿齣來齣書。
评分大師已老？老是把舊文章拿齣來齣書。
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