韩清净唯识论著集-唯识学丛书（第二辑）

出版者:崇文书局

作者:韩清净

页数:192

出版时间:2019-9-1

价格:68.00

装帧:精装

isbn号码:9787540356149

丛书系列:唯识学丛书

具体描述

（一）《唯识指掌》：1928年在燕京大学担任唯识讲座之讲义稿，当时因学期短促尚未全部完成。

（二）《唯识三十颂诠句》：作于1924—1925年间，“依颂训诠名句自性差别”，极为精要。

（三）《十义量》：1925年赴日本参加东亚佛教大会所提交之论文，博得与会学者的赞许。

（四）其他相关的小论文：1. 《唯识者何》，与《唯识指掌》第一编第三节“唯识教之训释”内容基本一致；2. 《<瑜伽师地论披寻记>叙》和为道友朱芾煌巨著《法相辞典》所作的“弁言”，可以说是对“三时学会”的唯识研究理路之总论；3. 《世间三大势力》，乃参加东亚佛教大会期间所作的一个演讲。本书最后收入程恭让教授《韩清净居士佛教思想之特质析论》一文。

作者简介

韩清净（1884—1949）：1927年，在北平与朱芾煌、徐森玉等创办“三时学会”，被推为会长；乃民国时期唯识学研究之巨擘，与南京“支那内学院”的欧阳竟无大师被并称为“南欧北韩”。晚年致力于《瑜伽师地论》的校订，撰成《瑜伽师地论科句》40万言；又融会本论前后文义，综考所有关于此论之疏释，撰成《瑜伽师地论披寻记》70万言。

目录信息

唯识指掌 1
第一编　绪论 2
一、唯识教之希有 2
二、唯识教之依据 4
三、唯识教之训释 7
四、唯识教之传宗 16
第二编　本论 18
《唯识三十颂》诠句 33
论端 34
诠句 39
十义量 63
序 64
世间有情义第一 67
佛教义第二 70
真如义第三 79
种性义第四 90
善巧义第五 96
因缘业果义第六 100
唯识义第七 107
净土义第八 120
成佛义第九 128
立宗义第十 132
后序 136
论文 139
唯识者何？ 140
《瑜伽师地论披寻记》叙 149
朱芾煌《法相辞典》弁言 152
世间三大势力 157
附：韩清净居士佛教思想之特质析论（程恭让） 162
一、研究史概述 162
二、对传统唯识思想资源的态度：抑《唯识》而扬《瑜伽》 164
三、判教思想：依据《深密》的三时判教模式 168
四、三时教法的融通问题：依了义诠解不了义 173
五、以文本、佛意为取向的佛教学术思想 178
· · · · · · (收起)

用户评价

这本书的学术深度毋庸置疑，但真正吸引我的是，作者在阐释那些艰深理论时，所流露出的那种近乎诗意的表达。尽管主题是冰冷的逻辑推演，但文字间偶尔会闪现出对生命本质和存在意义的关怀。举个例子，在论述“空性”的时候，他并没有停留在抽象的定义上，而是通过一系列精妙的比喻，将那种超越言语的境界描绘得既可理解又充满禅意。这使得整本书的阅读体验变得非常独特——它既满足了我对知识的渴求，又在某种程度上触动了我的心灵。我常常在读完一个章节后，会合上书本，静坐片刻，去体会那种文字背后蕴含的深层意境。这绝不是一本冷冰冰的教科书，它更像是一位智者，在用最精炼的语言，引导你进行一次深刻的内在探索。

说实话，我刚翻开这本书的时候，差点被那种扑面而来的学术气息给“劝退”了。这哪里是轻松读物，简直就是一部硬核的学术论文集锦。对于一个初涉该领域的人来说，开篇那些繁复的概念界定和引经据典的论证方式，确实需要极大的耐心和重复阅读才能勉强跟上作者的思路。我花了整整一个下午，才啃完前几章，感觉脑细胞都快被榨干了。不过，一旦你突破了最初的障碍，深入到一些具体问题的剖析时，那种豁然开朗的感觉又是无与伦比的。作者展现出的那种严谨的思辨能力和对文献的精湛掌握，让人不得不佩服。他似乎能将那些晦涩难懂的古代义理，用一种近乎数学公式般的精确性给拆解开来，让你不得不承认，他确实触及到了问题的核心。这本书显然不是为茶余饭后消遣而准备的，它更像是摆在案头，需要你放下一切杂念，全神贯注去“攻克”的堡垒。

这部书的装帧设计着实让人眼前一亮，厚实的纸张和精美的封面，一看就知道是下了不少功夫的。初次上手，那种沉甸甸的质感就让人心生敬意。我尤其喜欢它在排版上的考究，字体大小适中，行距处理得当，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。更别提那些细致入微的校对痕迹，几乎找不到错别字，这对于阅读哲学典籍来说至关重要，一个小的错误都可能误导读者的理解。内容方面，虽然我还没能完全沉浸其中，但从目录的编排来看，作者显然是经过了深思熟虑的，逻辑脉络清晰，层层递进，似乎在引导读者从基础概念一步步走向更深奥的义理。这不仅仅是一本书，更像是一件艺术品，摆在书架上都觉得赏心悦目，难怪出版社愿意投入如此成本去打造。希望接下来的阅读体验，能和这精美的外壳一样，带给我丰富的精神滋养。

我购买这本书的初衷，其实是想找一本能帮助我系统梳理某一特定概念的参考书。在使用了一段时间后，我发现它在这方面的表现是超出预期的。作者在处理那些容易混淆的相似概念时，表现出了非凡的洞察力。他不仅仅是罗列它们的异同点，而是深入挖掘造成这些差异的历史背景和思想根源。比如，他对比了A学派和B学派对于同一核心范畴的理解差异，清晰地指出了两者在出发点和最终指向上的微妙但关键的区别。对于我正在进行的研究来说，这简直是雪中送炭。我过去在这两个概念之间摇摆不定，总觉得隔着一层纱看不真切，而这本书如同锋利的解剖刀，将它们层层剥开，清晰地展示了其内部结构。这本书的索引和术语对照表也做得非常出色，查找起来十分方便，为我后续的学术写作提供了极大的便利，绝对是案头必备的工具书。

这本书的价值，我认为很大程度上体现在它对传统学说脉络的梳理上。我最近一直在尝试构建一个更完整的东方哲学知识体系，而市面上很多相关书籍往往侧重于某一个流派或者某一位大师的观点。然而，这本书的厉害之处在于，它像是一张巨大的网，将不同时期、不同学派之间的辩证关系勾勒得非常清楚。你会看到，某个思想是如何在历史长河中被继承、被批判、又如何演化出新的面貌。这种宏观的视角，对于理解“变”与“不变”之间的哲学张力非常有帮助。尤其是一些关于方法论的探讨，简直是醍醐灌顶。它不是简单地复述结论，而是深入到论证的底层逻辑，让你明白“为什么”会得出这样的结论。读完之后，再回过头去看那些基础的入门书籍，感觉视野一下子开阔了许多，以前模糊不清的关节处，现在都变得清晰可见了。

学唯识，不能不读韩清净。他清透、不拖泥带水的文字，与禅宗大德的偈颂一般，可以“直指人心”。欧阳先生去世之后，其学还有吕澂来承续。而清净居士之学却是学随人亡，也是可惜。但毕竟能达到这样精纯的佛学境地，当然并不是容易受持的。

学唯识，不能不读韩清净。他清透、不拖泥带水的文字，与禅宗大德的偈颂一般，可以“直指人心”。欧阳先生去世之后，其学还有吕澂来承续。而清净居士之学却是学随人亡，也是可惜。但毕竟能达到这样精纯的佛学境地，当然并不是容易受持的。

学唯识，不能不读韩清净。他清透、不拖泥带水的文字，与禅宗大德的偈颂一般，可以“直指人心”。欧阳先生去世之后，其学还有吕澂来承续。而清净居士之学却是学随人亡，也是可惜。但毕竟能达到这样精纯的佛学境地，当然并不是容易受持的。

学唯识，不能不读韩清净。他清透、不拖泥带水的文字，与禅宗大德的偈颂一般，可以“直指人心”。欧阳先生去世之后，其学还有吕澂来承续。而清净居士之学却是学随人亡，也是可惜。但毕竟能达到这样精纯的佛学境地，当然并不是容易受持的。

学唯识，不能不读韩清净。他清透、不拖泥带水的文字，与禅宗大德的偈颂一般，可以“直指人心”。欧阳先生去世之后，其学还有吕澂来承续。而清净居士之学却是学随人亡，也是可惜。但毕竟能达到这样精纯的佛学境地，当然并不是容易受持的。