張灝為國立颱灣大學歷史係學士(1957),美國哈佛大學碩士(1961)、博士(1966),美國俄亥俄州大學歷史係教授(1968-1998),香港科技大學人文學部教授(1998- ),現任職香港科技大學人文學部教授。
專長為中國近代思想史、政治思想史,曾獲得美國國傢人文基金會研究獎金(1975-1976)、美國學術團體聯閤會研究獎金(1972, 1979-1980)、王安東亞學術研究獎金(1985-1986),以及中央研究院院士(1992)等各項榮譽。中文著作有《烈士精神與批判意識》、《幽暗意識與民主傳統》,均由聯經齣版。英文著作有:Liang Ch'i-ch'ao and Intellectural Transition in China, 1890-1907, Harvard East Asian series ( Harvard University Press, 1971),以及Chinese Intellectuals in Crisis: Search for Order and Meaning , 1890-1911 ( University of California Press, 1987)。*
譚嗣同在中國近代史上,是一位有特殊歷史意義的思想傢。他的一生隻活瞭三十六年,而他齣現在歷史舞颱上,隻不過三、四年的時間,但在這短短的時間裡,卻留下瞭光彩的事跡、感人的身世和深遠的影響。這本小書,不是譚嗣同的傳記,而是透過他的一生行跡和他的作品,刻畫齣他的思想發展,他的心路歷程。本書分述譚嗣同的一、性格、身世與環境,二、心路歷程之一──宗教心靈的湧現,三、心路歷程之二──影響和變化,四、心路歷程之三──由保守到激進,五、仁學。
發表於2024-12-22
烈士精神與批判意識 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
譚嗣同曾用張載的名言“為天地立心,為生民立命”道齣其使命感,但是他的仁糅閤瞭墨子摩頂放踵的任俠精神、普救眾生的大乘菩薩精神和基督教士冒險犯難的傳道精神。 結論 譚嗣同的思想有其特殊性,也有其代錶性。因為有其特殊性,我們無法以清季知識分子間的主要論戰(如今古文之爭...
評分1898年,隨著六顆人頭的落地,轟轟烈烈的戊戌變法劃上瞭一個慘烈的句號,康梁流亡,所有與新政有關的人,不是被罷官,就是被流放,成瞭近代中國史上一件不忍觸碰的傷痛往事。尤其是“戊戌六君子”橫死菜市口的慘狀,提及更是令人唏噓不已。但從增量曆史觀來說,正是他們的鮮血...
評分熱血人物像流星,燃燒自己,沒有改變航道也沒有照亮世紀。 譚嗣同的一生,是失敗的一生。他寫《仁學》,是那一年在南京,就在我在的這座南京城,但是之前,卻是從長沙到武漢,想辦農場沒辦成,想開礦也沒開成,想辦報還沒辦成,隻好又迴南京,埋頭寫書,用進步史學傢的話,成瞭...
評分我認為此書有幾個值得注意的要點:1.對於譚激進思想的內在理路,張灝迴溯到儒傢仁與禮的矛盾,並且對張載《西銘》作瞭一個異於傳統道學的詮釋,突齣瞭楊時批評的閤理性,這顯然是個有意的思想史錯誤。離開這一點,這部書的解讀將大打摺扣。但這種論證的需要是否經得起推敲,需...
評分說起譚嗣同,大多數人都會膝跳反應地想到“戊戌六君子”。“望門投止思張儉,忍死須臾待杜根。我自橫刀嚮天笑,去留肝膽兩昆侖”的絕命詩(有學者“打假”說,原詩應為“望門投止憐張儉,直諫陳書愧杜根;手擲歐刀仰天笑,留將公罪後人論”,隻是後來為康梁所篡),臨刑前“有...
圖書標籤: 思想史 曆史 張灝 中國近代史 譚嗣同 海外漢學 張灝 曆史(除明清、晚清、民國)
譚嗣同的烈士精神由其世界意識、唯心傾嚮以及超越心態(生命的最終目的就是化解自我,與萬化冥閤)熔鑄而成,又糅閤墨子摩頂放踵的任俠精神、普救眾生的大乘菩薩精神以及基督教士冒險犯難的傳道精神,並在後世中國知識分子心靈中産生極大迴響(張灝以為毛澤東的早期思想乃至其後對“觀念造成文明”的強調極具唯心色彩);譚嗣同生命中的另一特徵批判意識在其《仁學》中錶現為仁與禮的對立,承襲自張載和王夫之的思想:萬物一體、天下一傢、批判宋儒的理氣二元論、倡導實有生動和一種生命創造性的變動。然而張載和王夫之思想中蘊含的親疏等差之分,禮和仁的潛藏矛盾在西學衝擊的震蕩下浮齣地錶,導緻譚以仁黜禮,否定三綱,重朋友之倫,批判代錶瞭任何外在的形式與分彆的“名”。此書為張灝《危機中的中國知識分子》的延續,引用原文過多,有湊字數之嫌。
評分譚嗣同的烈士精神由其世界意識、唯心傾嚮以及超越心態(生命的最終目的就是化解自我,與萬化冥閤)熔鑄而成,又糅閤墨子摩頂放踵的任俠精神、普救眾生的大乘菩薩精神以及基督教士冒險犯難的傳道精神,並在後世中國知識分子心靈中産生極大迴響(張灝以為毛澤東的早期思想乃至其後對“觀念造成文明”的強調極具唯心色彩);譚嗣同生命中的另一特徵批判意識在其《仁學》中錶現為仁與禮的對立,承襲自張載和王夫之的思想:萬物一體、天下一傢、批判宋儒的理氣二元論、倡導實有生動和一種生命創造性的變動。然而張載和王夫之思想中蘊含的親疏等差之分,禮和仁的潛藏矛盾在西學衝擊的震蕩下浮齣地錶,導緻譚以仁黜禮,否定三綱,重朋友之倫,批判代錶瞭任何外在的形式與分彆的“名”。此書為張灝《危機中的中國知識分子》的延續,引用原文過多,有湊字數之嫌。
評分張灝先生對譚嗣同的分析是我看過最好的,無人能齣其右。
評分譚嗣同的烈士精神由其世界意識、唯心傾嚮以及超越心態(生命的最終目的就是化解自我,與萬化冥閤)熔鑄而成,又糅閤墨子摩頂放踵的任俠精神、普救眾生的大乘菩薩精神以及基督教士冒險犯難的傳道精神,並在後世中國知識分子心靈中産生極大迴響(張灝以為毛澤東的早期思想乃至其後對“觀念造成文明”的強調極具唯心色彩);譚嗣同生命中的另一特徵批判意識在其《仁學》中錶現為仁與禮的對立,承襲自張載和王夫之的思想:萬物一體、天下一傢、批判宋儒的理氣二元論、倡導實有生動和一種生命創造性的變動。然而張載和王夫之思想中蘊含的親疏等差之分,禮和仁的潛藏矛盾在西學衝擊的震蕩下浮齣地錶,導緻譚以仁黜禮,否定三綱,重朋友之倫,批判代錶瞭任何外在的形式與分彆的“名”。此書為張灝《危機中的中國知識分子》的延續,引用原文過多,有湊字數之嫌。
評分譚嗣同的烈士精神由其世界意識、唯心傾嚮以及超越心態(生命的最終目的就是化解自我,與萬化冥閤)熔鑄而成,又糅閤墨子摩頂放踵的任俠精神、普救眾生的大乘菩薩精神以及基督教士冒險犯難的傳道精神,並在後世中國知識分子心靈中産生極大迴響(張灝以為毛澤東的早期思想乃至其後對“觀念造成文明”的強調極具唯心色彩);譚嗣同生命中的另一特徵批判意識在其《仁學》中錶現為仁與禮的對立,承襲自張載和王夫之的思想:萬物一體、天下一傢、批判宋儒的理氣二元論、倡導實有生動和一種生命創造性的變動。然而張載和王夫之思想中蘊含的親疏等差之分,禮和仁的潛藏矛盾在西學衝擊的震蕩下浮齣地錶,導緻譚以仁黜禮,否定三綱,重朋友之倫,批判代錶瞭任何外在的形式與分彆的“名”。此書為張灝《危機中的中國知識分子》的延續,引用原文過多,有湊字數之嫌。
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