李硕,青年历史学家,毕业于北京大学中文系(本科)和清华大学历史系(硕士、博士),从事中国古代历史与历史地理研究。
著有《南北战争三百年》《孔子大历史》《楼船铁马刘寄奴:南北朝启幕战史》等,在《学术月刊》《历史地理》《敦煌研究》等刊物发表学术论文多篇。
发表于2024-11-24
翦商 2024 pdf epub mobi 电子书
怪力乱神。正因为是科普,有一份证据说一份话。猜测也可以,猜普遍性逻辑,不要猜偶发性事件。 作者对人祭有变态的爱好。上古人祭是巫术世界观,拿最好的东西赂神,和文明成熟以后的意识形态杀人完全是两码事。作者对此完全没有认知,拿现代性瞎JB套。 还有多处常识性错误,夏...
评分正如人类的诞生,并不是跳跃式跨进现代人行列,而是经历了数千年的进化一样,华夏文明的产生与发展也有一个漫长的演变过程。伴随着人类的进化,中华文明逐渐由蒙昧走向觉醒。在觉醒前夜,华夏文明也曾有过一段至暗历史,虽然已随时间流逝而长埋地下,但近代考古又让其重见天日...
评分正如人类的诞生,并不是跳跃式跨进现代人行列,而是经历了数千年的进化一样,华夏文明的产生与发展也有一个漫长的演变过程。伴随着人类的进化,中华文明逐渐由蒙昧走向觉醒。在觉醒前夜,华夏文明也曾有过一段至暗历史,虽然已随时间流逝而长埋地下,但近代考古又让其重见天日...
评分432页,“畜力辙”,应为“畜力车” 495页,“《史记索隐”,少后半个书名号 574页,“廖明春”,应为“廖名春” 575页,“韩魏”,应为“韩巍” 579页,“钱钱钟书”,讹一“钱”字 另, 135页,“发掘报告推测”,原文为“推测”,即作者推测。这是编辑统稿时根据猜想改错的...
评分本书是关于中国上古时代的文明起源的,始自新石器时代末期(4000余年前),终于商周易代(殷周革命),时间跨度一千余年。 为此,须先从上古时代的人祭说起。人祭,就是杀人向鬼神献祭。关于上古的人祭风俗,直到近百年现代考古学兴起,发掘出殷商的大量人祭遗址及商王占卜献祭...
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李硕中国史 开篇之作
许宏作序;罗新+许纪霖+刘苏里+杨斌一致推荐
许宏:“这书读起来就让你放不下,最后,我要用‘震撼’二字来形容自己的感觉和心情了。”
★界碑:从这本书开启中国史的阅读!
本书带有界碑性质,作者攀爬到了该研究领域的顶端,还将是同类研究和写作绕不过去的作品。
同时,它还设立了一个出发点:凡对古典中国思想、信仰、伦理、风俗,以及政治、制度有兴趣的研究者或普通读者,可以先从这本书开始你的探索。
该部作品还是过往几十年社会承平和财富积累的结晶,让我们在再次进入幽暗的历史通道前,一窥我们这群人何以如此,何以至今。它将予我们鼓励,认识自己,直面未来。
——刘苏里 万圣书园创办人
★数学家的逻辑,文学家的想象
一部好的历史著作,不仅要数学家的逻辑,还要文学家的想象。由此观之,李硕的《翦商》,宏大处堂堂正正,细微处绵绵实实:详述了人祭现象在早期华夏文明的出现和消失,以及为什么“武王克商”不仅仅是一场简单的政权更替,更是华夏文明形成史上的里程碑式的革命。
因此,我愿意以“商周变革”来归纳李硕的洞见:对于华夏文明而言,这场变革比两千年后的唐宋变革的意义更深、更远!
——杨斌 澳门大学历史系教授,西泠印社社员,《海贝与贝币:鲜为人知的全球史》作者
★用考古成果读懂玄奥文献,重构武王伐纣的历史认知
在传统的上古历史叙述中,商周易代的面目是模糊的。对于背后的细节,我们知之甚少。纣王“无道”的表现有哪些?商朝王室的贵族生活是怎样的?商朝人究竟是什么人?他们的日常生活与祭祀之间有何秘密?本书运用大量现代考古发掘的成果,对应甲骨文卜辞及《易经》卦象,将费解的言辞重新释义,为读者揭开了华夏上古历史中重要的一页。
王国维之后,商周革命在中国历史上的重要性已深入人心;而李硕则把这一重要性,形象生动地描画了出来。
——罗新 北京大学历史系教授
★再现人祭与华夏早期文明从伴生到分离的伟大转折
第一王朝夏朝(二里头)沿袭了新石器时代以来的杀人献祭的风俗,并在商朝登峰造极。周文王因受商纣王怀疑而被作为人牲拘禁在殷都,长子伯邑考也被纣王献祭。此后,文王发展出《易经》的卦、爻辞体系,并记录了周文王亲历和认知的诸多事件,最终目的是推算“翦商”的战略。
武王灭商后,曾模仿商人的人祭行为;武王死后,由周公辅政,彻底禁绝了人祭宗教,销毁了有关商代人祭的文献记录,并制造出一套没有人祭的理想化历史叙事,以及基于“德”的世俗政治与道德体系。
国之大事,在祀与戎。本书从人祭开始,讲述了商朝的祭祀与战争为何有如此紧密的联系,以及殷周之变是如何发生的。
——许纪霖 华东师范大学历史系教授
★发掘上古时代的人文精神,追忆华夏文明的启蒙熹光
向起源回溯,商周易代正是华夏新生的起点。这并非一次简单的朝代更迭。周朝所开启的礼乐文明,取代了商朝的鬼神文化;周公和孔子的人本主义,战胜了武丁与纣王的“宗教神秘主义”,为中国人的信仰奠定了基石。
★青年历史学家、《南北战争三百年》作者李硕重磅新作
李硕著有《南北战争三百年》《孔子大历史》等有影响力的历史著作;本书则深入上古史,用鲜活的叙述,深入探索了商人与周人的民族起源、信仰习俗、战争军事与日常生活,将故纸堆与遗址变成了生动的情节故事,用史料赋神话中的人物(姜太公、周文王、商纣王……)以血肉。
【内容简介】
“李硕中国史”开篇之作,从这本书开启中国史的阅读!
本书主要讲述华夏文明的萌生与转型。从距今四千年前夏朝(二里头文化)的出现,到三千年前商朝的灭亡、西周建立,时间跨度一千余年。
从新石器时代以来,华北地区形成了杀人献祭的原始宗教。第一王朝夏朝(二里头)也沿袭了这种人祭文化,并在随后的商朝登峰造极。周族僻处西部,本没有人祭传统,但他们曾投靠商朝,为商朝捕猎用于献祭的羌人。周文王因受到商纣王怀疑,被作为人牲拘禁在殷都,最后,文王的长子伯邑考被纣王献祭。文王学习了商人的易卦占算技术,发展出《易经》的卦、爻辞体系——记录周文王亲历和认知的诸多事件,最终目的是推算“翦商”的战略。
武王灭商后,曾模仿商人的人祭行为;武王死后,由周公辅政,彻底禁绝了人祭宗教,销毁了有关商代人祭的文献记录,并制造出一套没有人祭的理想化历史叙事,以及基于“德”的世俗政治与道德体系。
周公的这些举措,开创了新的华夏文明。五百年后,孔子编辑儒家“六经”,系统整理周公的理论成果。周公和孔子塑造了儒家学派,其影响一直持续到现代。
概而言之,本书借助考古材料和传世文献,梳理了上古人祭风俗产生、繁荣和消亡的全过程,以及人祭与华夏早期文明从伴生到分离的伟大转折,再现了古人(周人)为终结商朝和人祭风俗付出的巨大努力,使我们对华夏文明的起源有了全新的认知。
不要看书名这么文绉绉,这本书非常刺激,它的主题是:人祭。再展开讲讲就是,形同宗教信仰的全民性人祭现象,在早期华夏文明的出现和消失。其实,拿活人献祭利维坦,这事也依然时时发生,只是杀得更文明雅致了。算了,莫论今日事,不如读商周史吧。至少在历史的外壳下,依然拥有表达的自由。
评分“结合考古发现的青铜器窖藏坑,有可能是仲丁或者其父亲太戊(第九王)发起‘埋祭改革’而引发的内战和萧条:改革派朝廷在郑州商城苟延残喘了一段时间,坚持人祭传统的反对派则在外地重新建都,与郑都商城分庭抗礼。双方的内战持续了一段时间,最终改革派被彻底消灭。”
评分《周灭商与华夏新生》的升级版,《孔子大历史》的前传,重现商代人祭、人殉、人奠基和食人传统,辨析灭商故事和周公故事中的种种细微之处。周公吐脯,大概是真的不想吃下去。孔子那句“郁郁乎文哉,吾从周”更像一句挣脱自身历史束缚的嘶吼,穿透了三千年。
评分4.5星吧。以考古发掘报告结合极为有限的传统文献(释读甲骨文),从微观角度解读商代残酷的人牲文化的兴衰史,揭开了“温情脉脉”的上古时期虚假面目下那残忍的商代文明,以及商周革命背后,是周公倡导的文化理念的更新。本书尽管逻辑闭环,但限于材料,许多事仅能通过推测的方式来叙述,这就使全书存在着极多的“可能”的字样,虽不至于完全臆断,但作者主观判断与真实历史之间的距离,使本书仅能成为历史迷宫之possible ways中的一种。不过,“大胆假设,小心求证”本来就是研究的一种方式,在材料局限的情况下也似无可厚非。读有所获,挺好!
评分填补知识空白的好书。夏王朝仅从二里头遗址考古不能证实其存在。以玄鸟诞世,信奉上帝,赶着水牛群游弋在北中国的商族灭掉了夏。这个王朝有秦汉气势,二百年不断拓土,早商才是中国历史第一王朝。他们掌握青铜器制造,并且拥有制造巨型仓储和殖民城堡的能力。商族认为天帝与人间同在,他们必须用人祭侍奉天上的祖先,考古中大量残暴却极有逻辑的杀戮让人瞠目。这种国家宗教在九世之乱,武丁中兴后有改革的迹象,商王自命为帝,到纣王时这种宗教叛逆导致了大规模的暴行,殷都陷入动荡。周文王被囚于羑里,他推算出六十四卦,奠定了万物皆在流变的哲学思想,不再认为商应该永垂不朽。文王死后,武王灭商,纣王自焚是对上苍最高的献祭。此后周公着手改造华夏文化,废除人祭,他创造了以德为核心的礼乐价值观,对世界做出了新的解释,奠定了中国人的基础性格
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