儒教中国及其现代命运

约瑟夫•列文森（Joseph R. Levenson，1920—1969），青年时期就读于哈佛大学，二战时应征入伍，战后回到哈佛大学攻读博士学位。1951年，经费正清推荐，赴加州大学伯克利分校任教。1969年不幸溺水身亡。列文森是20世纪五六十年代美国中国学研究领域的代表人物，美国中国近代思想史研究领域的开拓者。他视野广阔、才华横溢，被同仁誉为“莫扎特式的历史学家”。以他名字命名的“列文森中国研究最佳著作奖”，是美国中国学领域最重要的奖项之一。代表作为《梁启超与中国近代思想》（1953）、《儒教中国及其现代命运》（1965）、《革命与世界主义》（1971）。

出版者:广西师范大学出版社

作者:（美）列文森

出品人:理想国

页数:373

译者:郑大华

出版时间:2009-5

价格:38.00元

装帧:平装

isbn号码:9787563383702

丛书系列:理解中国

图书标签:海外中国研究列文森儒教历史思想史文化汉学文化研究

本书为列文森最重要的著作，也是美国中国学研究的代表作。在饱含思辨的流畅叙述中，作者从哲学思想、官僚制度、政治文化、社会心理和理想人格等层面，生动分析了儒家文化的精神特质以及儒家社会与政治的本质特征，重点论述了儒家文化在中国走向现代化过程中的角色与命运，洞见迭出。在书中，作者提出了一系列深刻的命题，如传统与现代、历史与价值、保守与激进、东方与西方、民族主义和世界主义等，在本书之后的众多甚至是任何一部中国近代思想史的研究著作中，都可见到对这些问题或明或暗的回应。而列文森的价值早已超出了著作本身，他的思考与写作方式，他提出问题的角度，至今仍启发着一代又一代学人。

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他不是一个普通的研究者，而是一个创造的天才，后来者必须努力跟上他的脚步……作为老师，我为此而自豪。 ——费正清

对我而言，他不仅是一位亲密的友人，更是一个不会枯竭的思想灵感的源泉。与他的交谈也不仅是令人愉快的，并且能够不断地刺激你产生新的视域与观点。 ——史华慈

很自然，列文森对于官僚—君主制的描述已经且将会被后来的学者所修正，但是，其尼采式的暗示——人们可能将自我的局限强加于他人以服务于自身权力——将作为其论述的核心长存下去。如其许多洞见一样，官僚—君主制这一概念也将继续提醒人们，悖论旨在揭示真理的一个未知片段。

——魏斐德

《儒教中国及其现代命运》是一个天才人物写的一部天才的著作，一部现代经典，西方“中国研究”一个时代的象征。很少有哪一部著作能够引发如此普遍的关注，如此持久的讨论与争论。尽管70年代以来批评之声就不绝于耳，人们却始终无法回避它所提出的问题。

——杜维明

读后感

每年的五月四日那一天都会冒出很多人出来写纪念文章。五四运动已经过去很多年了，纪念或者批判本来随时都可以。但是颇为吊诡的是，平时没少见人纪念或批判五四，一到了每年的五月四日，无论网络还是媒体铺天盖地冒出很多文章。纪念五四也未尝不可，但这些纪念音调大同小异，先...  

听一位研究传统书画笔墨的前辈在介绍历代笔墨演变的展览时，在非正襟危坐，轻松的气氛下，冷不丁听到“所有能传承下来的都是局限性，创新创造没有办法传承”，很受启发。仔细想想的确如此。宋画很好学，有程式，先钩后画。而元四家的倪瓒很难学，笔墨间的勾点，充满了灵动，属...  

每年的五月四日那一天都会冒出很多人出来写纪念文章。五四运动已经过去很多年了，纪念或者批判本来随时都可以。但是颇为吊诡的是，平时没少见人纪念或批判五四，一到了每年的五月四日，无论网络还是媒体铺天盖地冒出很多文章。纪念五四也未尝不可，但这些纪念音调大同小异，先...  

编者按：列文森是美国著名的中国问题研究专家，他的《儒教中国及其现代命运》一书，堪称天才般的杰作；其他著述，也受到海内外学界的高度重视。那么，列文森究竟和当时美国其他汉学家有什么不同，他独特的视角与姿态是什么，他为什么对社会主义中国那么感兴趣，季剑青在这篇文...  

书看过一个多月了，一直想写一点东西，向这位我们近代史领域少有的天才致敬。 首先声明，把confucian翻成儒教实在是很扯，深切鄙视。 第一及第三部分，对中国近代儒学地位的演变、共产主义与传统的关系的分析精彩之极，只要和费正清在《中国大革命》中的类似分析比较一下，就可...  

用户评价

天才之作无可否认。但冲击—回应不仅仅是价值观与价值体系，不仅仅是认识方法与认识途径，更是世界观与世界体系。由此，视野广却不高。

半个月时间才读完这本书，主要是不是因为作者写的抽象，而是翻译者的问题。这部书先是叙述了近现代儒教在西方价值观念和科学技术的冲击下不断溃败最终成为历史的回忆，然后分析儒家与君主制的关系，在这里寻找儒家作为历史属性的特质，最后写到儒家成为历史，共产主义的兴起取而代之。尽管列文森的观点稍有偏颇，但这部书仍为读者提供了一个新的审视中国儒家的角度。此外，这部书使我对共产主义略有改观。在当时新与旧水火不容的情况下，马克思主义却将二者兼容并包进来。我不同意儒教已死的观点，也许它只是通过另外的一种形式在中国继续生长，并未因文革而中断，但是时代已经不需要儒家这样的人物了，专业化工具化既是今天的必然趋势也是人异化的悲剧。评价列文森这样的学者与思想家，“正确”与“错误”的判断远远不是问题的全部。

天才之作

看懂的没看懂的部分都很牛逼……对我目前思考的问题很有启发，比较有趣的是在儒学思想与现实（政治）社会的附和与疏离关系随历史发展变更的前提下，如何思考对“体用”、“国性”之间的矛盾以及由此带来的中国文化的思想选择问题、南北画宗以及由此而来的唯物唯心之哲学分别与如何“通过转换一个已知的世界来创造一个新世界”的思考，古今文学派之争在这个问题下转而为“怎样才能使我们相信，孔子所说的，正是我们基于另外的标准所要接受的？”、以及儒学普遍性、抽象化的思想观念终结时如何看待中国“民族主义”在“天下”与“国”的裂缝中的变异。文化忠诚于社会变革中的活力，这些问题在最终尾章中得以充分理论化，也就是作者的相对主义“历史观念”。我想如果通过儒学思想所处的现实零界状态来重新看康有为的地方自治，会非常有启发吧。

天才之作无可否认。但冲击—回应不仅仅是价值观与价值体系，不仅仅是认识方法与认识途径，更是世界观与世界体系。由此，视野广却不高。