具体描述
本书为列文森最重要的著作，也是美国中国学研究的代表作。在饱含思辨的流畅叙述中，作者从哲学思想、官僚制度、政治文化、社会心理和理想人格等层面，生动分析了儒家文化的精神特质以及儒家社会与政治的本质特征，重点论述了儒家文化在中国走向现代化过程中的角色与命运，洞见迭出。在书中，作者提出了一系列深刻的命题，如传统与现代、历史与价值、保守与激进、东方与西方、民族主义和世界主义等，在本书之后的众多甚至是任何一部中国近代思想史的研究著作中，都可见到对这些问题或明或暗的回应。而列文森的价值早已超出了著作本身，他的思考与写作方式，他提出问题的角度，至今仍启发着一代又一代学人。
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他不是一个普通的研究者，而是一个创造的天才，后来者必须努力跟上他的脚步……作为老师，我为此而自豪。 ——费正清
对我而言，他不仅是一位亲密的友人，更是一个不会枯竭的思想灵感的源泉。与他的交谈也不仅是令人愉快的，并且能够不断地刺激你产生新的视域与观点。 ——史华慈
很自然，列文森对于官僚—君主制的描述已经且将会被后来的学者所修正，但是，其尼采式的暗示——人们可能将自我的局限强加于他人以服务于自身权力——将作为其论述的核心长存下去。如其许多洞见一样，官僚—君主制这一概念也将继续提醒人们，悖论旨在揭示真理的一个未知片段。
——魏斐德
《儒教中国及其现代命运》是一个天才人物写的一部天才的著作，一部现代经典，西方“中国研究”一个时代的象征。很少有哪一部著作能够引发如此普遍的关注，如此持久的讨论与争论。尽管70年代以来批评之声就不绝于耳，人们却始终无法回避它所提出的问题。
——杜维明
作者简介
约瑟夫•列文森（Joseph R. Levenson，1920—1969），青年时期就读于哈佛大学，二战时应征入伍，战后回到哈佛大学攻读博士学位。1951年，经费正清推荐，赴加州大学伯克利分校任教。1969年不幸溺水身亡。列文森是20世纪五六十年代美国中国学研究领域的代表人物，美国中国近代思想史研究领域的开拓者。他视野广阔、才华横溢，被同仁誉为“莫扎特式的历史学家”。以他名字命名的“列文森中国研究最佳著作奖”，是美国中国学领域最重要的奖项之一。代表作为《梁启超与中国近代思想》（1953）、《儒教中国及其现代命运》（1965）、《革命与世界主义》（1971）。
目录信息
第一卷 思想继承性问题
第一部分 中国近代早期思想文化的状况
第一章 清初经验论的破产
第二章 明和清初社会中的文人理想：来自绘画的证据
第二部分 近代突变中的中国文化：思想选择的张力
第三章 选择中的折衷主义
第四章 体与用
第五章 “今文经”学派与传统教义
第六章 反动与革命：近代古文经学
第七章 民族主义在传统自我否认中的作用
第八章 普遍效用的强调：对传统的维护
第九章 普遍效用的强调：对传统的攻击
第十章 共产主义
第十一章 西方列强与中国革命：文化变革中的政治变革
结语 新词汇还是新语言
第二卷 君主制衰亡问题
第一部分 残余的启示：儒教与君主制的终结
第一章 君主制神话的破灭
第二部分 张力与活力
第二章 儒教与君主制的基本对立
第三章 儒家官僚人格的演变
第四章 儒教内部的基本矛盾
第五章 儒教与君主制：对暴政的制约
第三部分 张力链条的断裂
第六章 儒教作用：官僚对社会革命无动于衷
第七章 对官僚的思想抨击
第八章 太平天国对儒家天命观的批判
第四部分 残余的启示：儒教与君主制的终结Ⅱ
第九章 时代错误的铸成
结语 日本和中国君主制的神秘性
第三卷 历史意义问题
第一部分 退出历史
第一章 廖平小传：儒教与历史的分离
第二章 围绕井田制的争论
第二部分 走入历史
第三章 中国共产主义者与历史研究
第四章 孔子在共产主义中国的地位
第三部分 历史的意义
第五章 理论与历史
结束语
注释
译后记
再版后记
· · · · · · (收起)
读后感
长假按说是不该呆在家里的，然而本来就没有安排，“龙王”台风的来袭倒是让我心安理得的坐下来翻翻那些买来以后就成了摆设的书。 翻开列文森的名著《儒教中国及其现代命运》，才发现给这本书写序的是郑家栋，就是那个把六个"妻子”带到美国去的儒学大师。郑教授当然可能是被迫...
评分李普曼在《公众舆论》最后一章“诉诸理性”中把国家喻为一艘航行出海且往而不返的船，并就此有精彩的论述，令人印象深刻。前一阵读罢《美国的迷惘》令我联想到那一章节，今日读完列文森，我再次想起那些段落。李普曼大致是如下意思： 柏拉图到了应该做总结的时候，他的自信也...
评分列文森著作在国内出版只有两本，一本是本书，还有本是《梁启超与中国近代思想》。作为一个如此目光如炬的历史学家，只留给人们这区区几本著作，倒是一帮庸才一本一本的垃圾向外狂喷，不禁令人有天妒英才之撼。 列文森的最大特点是什么？我认为是善于在不同文化比较中发...
评分尽管列文森所代表的“冲击-回应”模式已经在美国史学界的反思中式微，但他在很多本书里所显露出的犀利却从没过时。《儒教中国及其现代命运》的着眼点是儒教的命运变迁，但是落脚点却是中国的革命历程。因此，要真正把握作者的思想，我们不能不从中国近代史上的历次革命入手，...
评分长假按说是不该呆在家里的，然而本来就没有安排，“龙王”台风的来袭倒是让我心安理得的坐下来翻翻那些买来以后就成了摆设的书。 翻开列文森的名著《儒教中国及其现代命运》，才发现给这本书写序的是郑家栋，就是那个把六个"妻子”带到美国去的儒学大师。郑教授当然可能是被迫...
用户评价
这本书的笔调沉稳而犀利，像一把精工细作的解剖刀，剖开了包裹在中国现代性外衣下的文化肌理。我特别欣赏作者在处理“继承与扬弃”这个敏感议题时的克制与审慎。他没有急于给出非黑即白的结论，而是呈现了儒家思想在不同历史阶段的“面孔”——有时是教条的枷锁，有时是精神的支柱。书中对儒家伦理在国家治理体系中的应用与异化，进行了细致的梳理，这种自上而下的权力运作逻辑，与西方强调的个体权利理论形成了鲜明的对比。这种对比的张力，贯穿全书，使阅读过程充满了智力上的愉悦。它不是在赞美或批判，而是在还原一个复杂的历史现场。对于那些只关注经济数据和政治口号的读者来说，这本书提供了一个必要的“回溯”机制，让我们明白，今天的许多发展路径，都深深烙印着历史的选择。结构布局严谨，逻辑链条环环相扣，读起来非常过瘾，知识密度极高，需要反复品味。
评分读罢此书，我感到一种强烈的知识冲击，仿佛被拉入了一个关于“何为中国性”的深刻辩论场。作者对于儒家思想在近代遭遇西方现代性挑战时的那种“体面而无奈”的抵抗与妥协的刻画，尤为精妙。书中大量的案例分析，不再是空泛的理论说教，而是扎根于具体历史事件的土壤之中，使得复杂的思想演变过程变得异常清晰。比如，关于“士大夫”阶层在政治权力结构变化下的身份焦虑，作者捕捉到了那种知识分子在理想与现实夹缝中求生存的悲怆。更令人称道的是，它并未简单地将儒家塑造成一个“过时的符号”，而是探讨了其核心价值如何以变异的形式，潜藏在当代中国的企业管理哲学、教育模式乃至人际交往的潜规则中。这种对隐形文化力量的揭示，让原本晦涩的学术探讨变得鲜活而具有现实指导意义。我甚至觉得，理解了书中的逻辑，也就理解了当下中国社会许多看似矛盾的行为背后的深层文化动因。
评分这本书最让我震撼的，或许是它对“道德主体性”在后儒家时代迷失的探讨。作者似乎在追问，当传统的社会网络崩塌，而现代的个人主义尚未完全建立时，中国人在精神上究竟如何定位自己？书中对教育体系和家庭观念的分析，尤其触动了我，因为它直指当代中国社会普遍存在的焦虑源头。这种焦虑，根植于“如何做一个‘好人’的传统标准与‘成功’的现代标准之间的巨大鸿沟”。作者没有提供简单的答案，而是细致描摹了人们试图在两者之间寻求平衡时所付出的沉重代价。这种对个体精神困境的细腻描绘，超越了一般的社会学分析，带有一丝文学的悲悯情怀。它迫使读者跳出日常的琐碎，以一种近乎人类学的视角，审视我们自己的文化身份。坦率地说，读完此书，我对“传统”二字的理解被彻底重构了，它不再是一个静止的博物馆陈列品，而是一个仍在呼吸、仍在挣扎的生命体，影响着每一个中国人的日常选择。
评分阅读体验上，我必须承认，这本书的学术深度对普通读者构成了不小的挑战，但这份挑战是值得的。作者构建了一个极具说服力的论证体系，用极强的思辨能力，将宏大的文明叙事拆解成可供检验的单元。我特别留意了书中关于“关系社会”的形成与儒家道德规范之间的互动关系。它揭示了为什么在强调效率和契约精神的现代商业环境中，某些根深蒂固的“人情账”依然难以被彻底清除。作者的洞察力在于，他没有将这些视为落后的残留物，而是将其视为一种在特定文化土壤上生根发芽的、具有强大生命力的社会操作系统。文字风格上，偶尔会出现一些略显晦涩的学术术语，但作者总能及时地用生动的历史轶事或当代观察来加以佐证，使得枯燥的理论分析充满了画面感。这本书成功地将历史的厚重感与现实的紧迫感融为一体，读完后让人对未来中国社会的文化走向产生更深层次的敬畏与思考。
评分这本关于儒家思想与现代中国命运的论著，着实令人眼前一亮。它并非那种枯燥的学术堆砌，而是以一种近乎史诗般的宏大视角，将数千年的文化积淀与当代社会的剧烈变迁交织在一起，展现出一种历史的张力。作者的叙事手法高超，似乎能让人触摸到那个遥远而又至近的儒家精神是如何在时代的洪流中被重塑、被质疑，甚至是被误读的。书中对儒家“修身、齐家、治国、平天下”这些核心理念的阐释，并没有停留在教科书式的定义上，而是深入到社会结构、家庭伦理乃至个体心理的微观层面。特别是关于传统父权制在现代化进程中的松动与挣扎，描述得入木三分，那种无力感与时代必然性的冲突，读来令人唏嘘。它让我开始重新审视我们日常生活中那些看似理所当然的“规矩”，思考它们究竟是文化基因的自然流淌，还是历史偶然的产物。对于任何对中国社会运作机制感兴趣的人来说，这本书提供了一个绝佳的、多维度的观察窗口。
评分儒教在目前来说，确实只是博物馆中的东西。
评分高中时候的读物
评分书是好书，翻译糟蹋了。
评分天才之作无可否认。但冲击—回应不仅仅是价值观与价值体系，不仅仅是认识方法与认识途径，更是世界观与世界体系。由此，视野广却不高。
评分犀利的列文森，蹩脚的翻译。
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