◎作者簡介
保羅·貝茨(Paul Betts),牛津大學聖安東尼學院現代歐洲史教授,長期從事現代歐洲文化史,特彆是20世紀德國史研究,曾任英國德國曆史學會主席、牛津大學聖安東尼學院歐洲研究中心主任等職。代錶作有《牆內:德意誌民主共和國的私人生活》(Within Walls: Private Life in the German Democratic Republic,獲維納圖書館當代史奬)、《毀滅與重生:二戰後歐洲文明的重建》(Ruin and Renewal:Civilising Europe After the Second World War,獲2021年美國哲學學會雅剋·巴贊文化史奬)。
譯者:
陳超,青年譯者,畢業於中山大學,主要譯著有:《奧威爾作品全集》《我們》《美麗新世界》《帝國之鞦》《在路上》《海洋之星》《影子遊戲》等。
在戰後的廢墟上,重建物質、精神、法治和道德
從和平到暴力,從恢復到分裂
歐洲的知識分子、政客以及普通人
如何重新認識自我,想象歐洲文明的未來
◎作品看點
★滿目瘡痍的歐洲大陸,在難民救濟、住房、居傢和禮儀等諸多方麵重建文明生活
二戰後,文明的危機促使歐洲人在各個層麵迅速展開瞭重建工作。戰後初期,國際組織著力解決基本生活需求。隨著人們對美好生活的渴求,傢電和汽車等逐漸普及,住房建設也成為社會輿論的中心話題。展示最新傢居用品的展覽受到各界人士關注,被視為國傢恢復、社會進步和文明重建的象徵。歐洲大陸各處湧現齣幫助人們適應新生活的各種禮儀手冊,引導社會重拾和平與尊嚴。
★大量使用攝影和電影等材料,以文化史眼光觀察歐洲人在半個世紀裏的破敗、重建、和平與分裂
為展現戰後歐洲更為立體的麵貌,本書涵蓋藝術、科學、建築與考古等領域,尤以攝影和電影素材為特色,生動刻畫瞭歐洲人在重建文明、和平發展與擴大分歧等不同曆史階段的真實心理。本書以聯閤國善後救濟總署、紐倫堡審判等案例說明,攝影和電影等藝術形式不僅是引導公眾意識和思潮的重要媒介,更在關鍵曆史事件中扮演瞭不可忽視的角色。
★梳理文明從代錶歐洲中心論到倡導多元文化,再到維護保守勢力的轉變,展示意識形態之間的復雜博弈
2019年底,新冠肺炎大流行再次引發國際社會對“全球文明危機”的討論。“文明”一詞曾長期被用來掩飾歐洲擴張和帝國主義統治,二戰後,文明以和平、正義、去殖民化和多元文化主義的麵貌齣現,為歐洲的繁榮發展服務。然而,“9·11”事件、恐怖主義、民粹主義和難民危機等睏境,使文明再度淪為恐懼不安和激進行動的藉口,被用來支持邊境防衛甚至侵略,文明成為各色思想傢、政治傢、宗教團體和國際組織爭奪的核心概念。
★解碼戰後歐洲的“和平幻象”,揭示帝國主義復興與殖民地獨立相交織的特殊曆史畫捲
一種流行的誤解是,二戰後帝國主義強國為瞭和平與繁榮,放棄瞭殖民地和海外利益。但時至今日,地圖上依然存在“歐盟特彆領域”。以加納、阿爾及利亞和塞內加爾的獨立為例,本書深入分析瞭1945年後老牌歐洲國傢最終失敗的再殖民化努力,以及非洲的被殖民國傢如何顛覆歐洲文明的話語,以自身的曆史和傳統重塑民族文化、構建以非洲為中心的文明。
★在舊信念崩潰的戰後世界,宗教主導歐洲人的思想領域,構建人道主義和人權話語
本書以影響深遠的匈牙利樞機主教審判案為切入點,探究東西歐民眾宗教信仰驟增的深層原因及其影響,並著重分析宗教在冷戰中的重要角色。戰爭摧毀瞭舊有的信念體係,催生瞭一種新的宗教情懷。基督教前所未有地凝聚瞭西歐、美國乃至南非的力量,並對人權和人道主義思想進行瞭改造,使其成為意識形態對抗中的重要思想武器。
★獲2021年美國哲學學會雅剋·巴贊文化史奬
◎內容簡介
1945年,戰後的歐洲滿目瘡痍,數韆萬人流離失所,重建的需要和東西歐的衝突閤成一股強大的動力,推動著歐洲各國領導人、各國際組織及知識分子群體持續思考歐洲文明的曆史和未來。
保羅•貝茨以“文明”的概念和話語為綫索,講述瞭歐洲的重建及其政治文化版圖變遷的故事,呈現瞭另類的20世紀歐洲史。戰爭尚未結束,聯閤國善後救濟總署即已成立,與其他國際救濟機構和慈善工作者一道在物質和道德上重建歐洲。為恢復國際司法秩序,戰犯被新成立的國際軍事法庭以反人類罪起訴。瀕臨破碎的基督教世界重新團結起來,提齣瞭基本人權與信仰自由的主張。在戰爭破壞與核威脅的陰影下,舒適的傢庭生活成瞭歐洲人首要關心的問題,各國都把捍衛傢庭價值作為社會文明化的核心,緻力於發展社會福利。老牌殖民帝國不甘失敗,試圖通過掠奪殖民地來挽救衰敗的命運,卻不得不麵對非殖民化運動的巨浪。而以蘇聯為首的社會主義陣營,也在推進物質與道德建設,力圖發展現代化的社會主義文明。文化多元主義逐步壓倒瞭歐洲中心論,世界的文明版圖朝著多文明共存的方嚮演變。
“9·11”事件、恐怖主義和難民危機再次喚醒瞭人們對文明遭受威脅的恐懼和不安,各種保守勢力趁機將“保衛文明”作為分裂和進攻的藉口。重新審視“文明”的內涵,或許能夠幫助人們跨越民族、國傢和政治的藩籬,構想國際閤作與和平的圖景。
◎推薦語
保羅·貝茨的書直指遊蕩在歐洲大陸上的新幽靈:關於文明的話語。“文明”比任何一種我們熟知的“主義”持續的時間更長、麵相更為復雜。它既是進步和自由的代名詞,也是暴力和帝國的藉口。哀悼文明衰亡的聲音和緻力於再造文明的力量旗鼓相當。而正是這種多樣的文明觀念成為歐洲重新想象自己、尋找身份、處理與廣闊世界關係的思想錨地。這本書超越瞭一般意義上的戰後歐洲政治曆史範疇,將文明作為我們在民族國傢話語之上進行抗爭、對話和建造的新方法。
——呂曉宇,北京大學國際關係學院
對於二戰後歐洲在物質和道德方麵重建自身的方式,《毀滅與重生》進行瞭極其微妙而廣泛的探索。保羅·貝茨大膽地使用備受爭議的“文明”概念來展示冷戰雙方的歐洲人如何重新定義自己和他人。對於任何想要瞭解當今世界的人來說,這是一本必讀的書。
——瑪格麗特·麥剋米倫,牛津大學
《毀滅與重生》關注不同的主題,其中最明顯的是帝國、國際組織和多元文化主義。它采用瞭與眾不同的方法,偏愛文化史——尤其是攝影、電影和建築——而不是通常那種知識性和政治性的曆史。它描繪瞭歐洲不同的文化地理,不僅跨越歐洲的東西,也跨越南北之間的邊界,其範圍包括非洲的幾個前歐洲殖民地……(我們)可以努力實現一個沒有文明衝突的未來,但在那之前,我們需要瞭解文明在過去所扮演的角色。為此,沒有比《毀滅與重生》更好的起點瞭。
——阿登·剋納普,哈佛大學
發表於2024-11-23
毀滅與重生 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
普世文明長久以來一直在形成之中它並非從來就是普世的,也並非從來就如同今天這樣富有吸引力。歐洲的擴張讓它至少在三個世紀都染有種族主義色彩,並且直到今天還在製造痛苦……我們的力量隻取決於我們信念的力量嗎?隻要堅持一種世界觀或倫理觀,是否就足夠瞭?你們會理解這些...
評分普世文明長久以來一直在形成之中它並非從來就是普世的,也並非從來就如同今天這樣富有吸引力。歐洲的擴張讓它至少在三個世紀都染有種族主義色彩,並且直到今天還在製造痛苦……我們的力量隻取決於我們信念的力量嗎?隻要堅持一種世界觀或倫理觀,是否就足夠瞭?你們會理解這些...
評分普世文明長久以來一直在形成之中它並非從來就是普世的,也並非從來就如同今天這樣富有吸引力。歐洲的擴張讓它至少在三個世紀都染有種族主義色彩,並且直到今天還在製造痛苦……我們的力量隻取決於我們信念的力量嗎?隻要堅持一種世界觀或倫理觀,是否就足夠瞭?你們會理解這些...
評分普世文明長久以來一直在形成之中它並非從來就是普世的,也並非從來就如同今天這樣富有吸引力。歐洲的擴張讓它至少在三個世紀都染有種族主義色彩,並且直到今天還在製造痛苦……我們的力量隻取決於我們信念的力量嗎?隻要堅持一種世界觀或倫理觀,是否就足夠瞭?你們會理解這些...
評分普世文明長久以來一直在形成之中它並非從來就是普世的,也並非從來就如同今天這樣富有吸引力。歐洲的擴張讓它至少在三個世紀都染有種族主義色彩,並且直到今天還在製造痛苦……我們的力量隻取決於我們信念的力量嗎?隻要堅持一種世界觀或倫理觀,是否就足夠瞭?你們會理解這些...
圖書標籤:
毀滅與重生,方生方死,方興方艾,文明在二戰後的命運。想不到結語裏迴應瞭新冠。文明是一種運動,而不是狀態,是一次航行,而不是一個港口。不過,對書中的普世主義持保留態度。
評分俄烏戰爭和巴以衝突可能已經淡齣人們的視野瞭,但在這兩場戰爭中,雙方都在強調自己正在保衛文明,盡管這裏文明的含義大相徑庭。可能正是因為人們大談特談文明,保羅·貝茨纔想要通過迴溯文明在20世紀的演變,以及與這個概念緊密糾纏的戰後歐洲的曆史,試圖為我們理解現狀提供一些指引吧。這本書確實是相對少見但非常重要的一類書,直麵當下的睏境和危機進行反思。
評分筆墨重點在分析歐洲的文化多元主義以及文明危機,從戰後重建在文化和精神層麵的影響,新舊信仰之間的更換,拓延到非洲去殖民化的文明衝擊,以及美國文化對歐洲的衝擊等等,在一些文化立場的錶達上,有影響力的作傢和思想傢們的觀點很有代錶性,薩特、波伏瓦、加繆、阿倫特等人紛紛登場,對文明的前景進行深刻思考,政治方麵在極權和自由主義、去殖民化、多元文化等方麵深度驗證,對歐洲文明衰落的原因進行分析,輻射範圍很廣,內容豐富,也因此不少簡略的地方,重點在於跟蹤歐洲文明的演變過程,作者強調的是文明是一種運動而非狀態,也錶達瞭對歐洲文明未來走嚮的不安感。
評分俄烏戰爭和巴以衝突可能已經淡齣人們的視野瞭,但在這兩場戰爭中,雙方都在強調自己正在保衛文明,盡管這裏文明的含義大相徑庭。可能正是因為人們大談特談文明,保羅·貝茨纔想要通過迴溯文明在20世紀的演變,以及與這個概念緊密糾纏的戰後歐洲的曆史,試圖為我們理解現狀提供一些指引吧。這本書確實是相對少見但非常重要的一類書,直麵當下的睏境和危機進行反思。
評分從文明的興衰與體用層麵為戰後歐洲史提供瞭有彆於托尼·硃特式(全景而細密)的講述視角,充分體現齣湯因比所說文明是運動而非狀態是航行而非港口的深意:戰後文明的界限和方嚮再也無法從文明本身的塑造中變化發展,隻取決於文明話語權的掌握者所欲何為。所以薩特纔會說法國既是受害者又是行刑人,曾經的反法西斯旗手也是去殖民主義和非洲民族覺醒瘋狂的攔路虎,昔日的宗教倫理日後會被當作意識形態的鐵幕,再加上那些刻意營造的文明衝突、蓄意煽動的宗教對立和悍然發動的恐怖襲擊,更是讓整個世界在鐵幕四起中支離破碎。書中有很多慣常較少接觸的細節,比如冷戰真正起源於希臘,歐盟雛形幾乎與經濟無關,遠早於關稅同盟和煤鋼貿易等,但最偉大的講述無疑是聯閤國教科文組織在人道主義、多元文化和拯救遺産等方麵的努力,其偉大不止在結果,更在過程。
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