In The Sage and the Second Sex, Chenyang Li brings together a collection of essays that investigate the common conception that Confucianism is a religion that devalues and oppresses the female sex, and instead demonstrates that the reality is far more complicated. Drawing upon the thought of scholars in many different fields including history, literature, religious studies, philosophy, and Asian studies, this collection explores ConfucianismÕs attitude toward women and explores the possibility of a common ground. While the Confucian view of women in ancient times was generally repressive, this collection provides a more complete picture of women in Confucian China, revealing that they were far from being passive victims but actually made positive contributions to the moral and social growth of Chinese civilization. The author examines convergences as well as divergences between Confucian and feminist thinking, shedding new light not only on the lives of women in ancient China, but also on the philosophical connections between Confucian and feminist ethical thinking and the possibilities for women in China today. CONTRIBUTORS: Roger Ames, Patricia Ebrey, Paul Rakita Goldin, David Hall, Philip Ivanhoe, Joel Kupperman, Pauline Lee, Chenyang Li, Lisa Raphals, Ingrid Shafer, Michael Nylan, and Sandra Warwrytko.
發表於2024-11-15
The Sage and the Second Sex 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
圖書標籤: 女性 儒傢 比較哲學 女性史 東亞
以為是探討女性主義在儒傢的框架下如何可能的問題,結果探討的是儒傢理論與當代女性主義理論如何相像的問題。結論是當代西方女性主義雖然倡導關愛倫理學、反對男性視角為中心的西方倫理學,但關愛倫理學本身並不必然是女性主義的。如果把儒傢倫理學也理解為類似的關愛倫理學理論,就可以看到,這個理論本身可以是相當的”厭女“的。反過來說,西方女性主義的關愛倫理學一方麵可以說是對照著契約論敘述的”新“倫理學視角,但這種倫理學視角即便是二十來年後的今天,仍然不是西方倫理學的主流,而是比較枝節性的、對主流倫理學的補充而已。由此反觀中國哲學對西方主流倫理學的影響,似乎隻可能更弱。另一方麵,其中幾篇文章大抵還是可以看齣康德主義或者當代契約論的痕跡,在這個意義上,大概西方女性主義的這種關愛倫理學並不能看作是無水之源。
評分以為是探討女性主義在儒傢的框架下如何可能的問題,結果探討的是儒傢理論與當代女性主義理論如何相像的問題。結論是當代西方女性主義雖然倡導關愛倫理學、反對男性視角為中心的西方倫理學,但關愛倫理學本身並不必然是女性主義的。如果把儒傢倫理學也理解為類似的關愛倫理學理論,就可以看到,這個理論本身可以是相當的”厭女“的。反過來說,西方女性主義的關愛倫理學一方麵可以說是對照著契約論敘述的”新“倫理學視角,但這種倫理學視角即便是二十來年後的今天,仍然不是西方倫理學的主流,而是比較枝節性的、對主流倫理學的補充而已。由此反觀中國哲學對西方主流倫理學的影響,似乎隻可能更弱。另一方麵,其中幾篇文章大抵還是可以看齣康德主義或者當代契約論的痕跡,在這個意義上,大概西方女性主義的這種關愛倫理學並不能看作是無水之源。
評分以為是探討女性主義在儒傢的框架下如何可能的問題,結果探討的是儒傢理論與當代女性主義理論如何相像的問題。結論是當代西方女性主義雖然倡導關愛倫理學、反對男性視角為中心的西方倫理學,但關愛倫理學本身並不必然是女性主義的。如果把儒傢倫理學也理解為類似的關愛倫理學理論,就可以看到,這個理論本身可以是相當的”厭女“的。反過來說,西方女性主義的關愛倫理學一方麵可以說是對照著契約論敘述的”新“倫理學視角,但這種倫理學視角即便是二十來年後的今天,仍然不是西方倫理學的主流,而是比較枝節性的、對主流倫理學的補充而已。由此反觀中國哲學對西方主流倫理學的影響,似乎隻可能更弱。另一方麵,其中幾篇文章大抵還是可以看齣康德主義或者當代契約論的痕跡,在這個意義上,大概西方女性主義的這種關愛倫理學並不能看作是無水之源。
評分以為是探討女性主義在儒傢的框架下如何可能的問題,結果探討的是儒傢理論與當代女性主義理論如何相像的問題。結論是當代西方女性主義雖然倡導關愛倫理學、反對男性視角為中心的西方倫理學,但關愛倫理學本身並不必然是女性主義的。如果把儒傢倫理學也理解為類似的關愛倫理學理論,就可以看到,這個理論本身可以是相當的”厭女“的。反過來說,西方女性主義的關愛倫理學一方麵可以說是對照著契約論敘述的”新“倫理學視角,但這種倫理學視角即便是二十來年後的今天,仍然不是西方倫理學的主流,而是比較枝節性的、對主流倫理學的補充而已。由此反觀中國哲學對西方主流倫理學的影響,似乎隻可能更弱。另一方麵,其中幾篇文章大抵還是可以看齣康德主義或者當代契約論的痕跡,在這個意義上,大概西方女性主義的這種關愛倫理學並不能看作是無水之源。
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