季羡林随想录

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出版者:中国城市
作者:季羡林
出品人:
页数:236
译者:
出版时间:2009-10
价格:29.00元
装帧:
isbn号码:9787507421576
丛书系列:
图书标签:
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具体描述

《季羡林随想录2:我的人生》内容简介:有一年夏天,大概我拾的麦子比较多,她把麦粒磨成面粉,贴了一锅死面饼子。我大概是吃出味道来了,吃完了饭以后,我又偷了一块吃,让母亲看到了,赶着我要打。我当时是赤条条一丝不挂,我逃到房后,往水坑里一跳。母亲没有法子下来捉我,我就站在水中把剩下的白面饼子尽情地享受了。

干知识分子这个行当是并不轻松的,在过去七八十年中,我尝够了酸甜苦辣,经历够了喜怒哀乐。走过了阳关大道,也走过了独木小桥。有时候,风光霁月,有时候,阴霾蔽天。有时候,峰回路转,有时候,柳暗花明。金榜上也曾题过名,春风里也曾得过意,说不高兴是假话。但是,一转瞬间,就交了华盖运,四处碰壁,五内如焚。

《梵音古韵:丝绸之路上的文化交融与文明回响》 导读: 本书并非聚焦于某位近现代学者的个人随笔集,而是将目光投向了更宏大、更深邃的历史长河与广袤的地理空间。它是一部关于丝绸之路沿线多元文明互动、宗教信仰流变以及文化艺术传承的深度考察之作。 我们试图穿透历史的迷雾,追溯古老商道上那些失落的旋律,重现不同民族间思想碰撞所激发的璀璨火花。 本书的写作视角立足于跨学科的整合,融合了考古学、宗教学、历史地理学和艺术史的最新研究成果,力求描绘出一幅立体而生动的古代世界图景。我们关注的不是“个体思想的片段”,而是“文明脉络的交织”。 --- 第一编:大漠孤烟与信仰的远播 (约500字) 第一章:绿洲上的菩提树影——佛教东传的地理路径与本土化 本章深入探讨了佛教自古印度向东亚传播的复杂路径。不同于以往侧重于高僧事迹的叙述,我们着重分析了地理环境,如塔克拉玛干沙漠的边缘地带、葱岭山脉的隘口如何塑造了早期译经的中心和修行地的选址。重点研究了吐鲁番、敦煌、高昌等地在不同历史时期,作为中转站所扮演的文化“熔炉”角色。 我们详细比对了不同译师(如鸠摩罗什、玄奘)在翻译过程中对梵文原意的理解差异,以及这些差异如何适应了汉地原有的哲学语境(如玄学、道家思想)。书中特别引入了最新的出土文献(如古代残卷、壁画上的题记)来印证佛教艺术风格在沿途的地域性变异,例如犍陀罗艺术的希腊化特征如何与中原的写实主义相结合,最终催生出云冈、龙门石窟的独特风格。 第二章:祆火与光明之子——琐罗亚斯德教与摩尼教在东方的短暂辉煌 丝绸之路不仅仅是佛教的通道,也是早期二元论宗教东进的“暗流”。本章聚焦于被主流历史叙事忽略的波斯宗教传统。我们通过对中亚粟特商帮的商业活动与宗教信仰的关联性分析,揭示了琐罗亚斯德教(拜火教)和摩尼教如何在唐代长安、洛阳等大都会建立起隐秘的信仰群体。 本书利用化学分析和图像学的方法,试图辨识出受这些宗教影响的器物和服饰残留。例如,对一些出土的鎏金银器上太阳图案的解读,不再仅仅将其视为王权的象征,而是探究其是否携带着祆教“光明战胜黑暗”的宗教寓意。摩尼教的“二宗三书”体系,如何与当时民间对“善恶二元对立”的朴素认知相契合,构成了其早期传播的社会基础。 --- 第二编:胡风汉韵的交响曲:物质与非物质的互鉴 (约500字) 第三章:从乐器到宫廷乐律——中亚音乐对唐代雅乐体系的重塑 音乐是文化交流中最直接的载体。本章深入探讨了西域,特别是昭武九姓地区(中亚河中地区)的音乐、舞蹈如何被唐代宫廷吸收和改造。我们不再停留在罗列“胡旋舞”、“柘枝舞”的名称,而是尝试重建其原始的节奏结构和配器方式。 通过对《隋书·音乐志》和《旧唐书·音乐志》中记载的曲名、调式的比对,我们发现大量的“胡部曲”的出现并非简单的外来模仿,而是经过了严谨的汉族“律学”体系的“驯化”。例如,对“七调”和“十二律”的融合过程的分析,揭示了唐代官方音乐机构在吸收外来元素时,如何维护其核心的儒家礼制框架。书中附录了部分学者对唐代残存乐谱的推测性复原,展现了古代音乐理论研究的前沿成果。 第四章:陶瓷上的异域风情——河西走廊的工艺创新与技术传播 丝绸之路上的贸易支撑了技术和工艺的交流。本章以陶瓷为切入点,考察了从伊朗高原到中国西北地区之间的技术转移。我们重点分析了“帖木儿红”(一种高铬红釉)的配方在历史上可能如何沿着商路传播,以及它如何影响了宋元时期的青花瓷工艺的成熟。 此外,书中还细致考察了骆驼、胡人形象在唐三彩中的程式化演变。这些形象不再仅仅是“异域情调”的点缀,而是反映了当时社会对“健壮、远行、财富”等概念的集体想象。通过对这些器物的胎土成分、釉料残留的年代学分析,我们精确描绘了技术人才(工匠)的流动轨迹,揭示了他们如何在新的地域环境下,催生出具有融合特性的新工艺。 --- 第三编:文明的“地理心智”与历史的镜像 (约500字) 第五章:西域地理认知与“方舆图志”的构建 在古代,人们对远方的认知很大程度上受限于文字记载和口耳相传。本章研究了自汉代张骞凿空西域以来,中原王朝如何构建其“地理心智”中的西域形象。我们查阅了大量早期地理文献(如《汉书·地理志》、《大唐西域记》),分析了地理概念的“层累性”与“误读性”。 我们关注的焦点在于,官方的地理记录是如何服务于政治目的的,以及这些记载如何影响了后世对边疆的治理策略。例如,对某些山脉和河流名称的音译与意译之间的摇摆,反映了文化解释权的争夺。书中运用现代GIS技术对古代路线图进行了空间重构,以检验历史记载的精确度与局限性。 第六章:河西走廊的生态哲学——人与荒漠的永恒对话 本书的最后一章将视角转向了人与自然的关系。丝绸之路的开辟本身就是人类适应极端环境的伟大成就。本章探讨了古代河西走廊居民所发展出的独特的“生态哲学”——如何在水资源极度匮乏的条件下,组织社会结构、管理灌溉系统(如坎儿井技术的改良与应用)。 我们通过分析古代水权分配的法律文书和生态考古的发现,展示了在长期的生存压力下,不同民族之间如何形成一套默契的、基于可持续性的资源管理规范。这不仅是技术层面的知识传承,更是一种深植于地域之中的生存智慧的体现,是对人类文明在逆境中展现出的韧性的深刻赞颂。 --- 结语: 《梵音古韵》力求提供一个宏大而细致的视角,去理解丝绸之路所代表的,绝非简单的商品交换,而是跨越数千年、数万里疆域的思想的交流、信仰的渗透与艺术的再创造。本书的终极目的,是提醒读者,我们今日所见的文化景观,无不根植于古代世界那场波澜壮阔的文明对话之中。

作者简介

季羡林,著名的古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、作家。他精通12国语言。曾任中国科学院哲学社会科学部委员、北京大学副校长、中国社会科学院南亚研究所所长。1911年8月6日出生于山东省清平县(现并入临清市)康庄镇,2009年7月11日病逝于北京。

他博古通今,被称为“学界泰斗”。

1930年考入清华大学西洋文学系。1935年考取清华大学与德国的交换研究生,赴德国人哥廷根大学学习梵文、巴利文和吐火罗文等。1941年获哲学博士学位。

1946年回国,任北京大学教授兼东方语言文学系主任。1956年当选为中国科学院哲学社会科学部委员。1978年任北京大学副校长、中国社会科学院与北京大学合办的南亚研究所所长等职。他先后担任中国外国文学学会会长、中国南亚学会会长、中国民族古文字学会名誉会长、中国语言学会会长、中国外语教学研究会会长、中国高等教育学会副会长和中国敦煌吐鲁番学会会长等。著作已经汇编成《季羡林文集》,共有24卷,内容包括印度古代语言、中印文化关系、印度历史与文化、中国文化和东方文化、佛教、比较文学与民间文学、糖史、吐火罗文、散文、序跋以及梵文与其他语种文学作品的翻译。

季羡林创建东方语文系,开拓了中国东方学学术园地。在佛典语言、中印文化关系史、佛教史、印度史、印度文学和比较文学等领域,创获良多、著作等身,成为享誉海内外的东方学大师。

目录信息

自传我的童年 我的童年 我的中学时代 报考大学 记北大1930年入学考试 1930~1932年的简略回顾 受用终生的两门课 寸草心 我的家 高中国文教员一年十年回顾 进入哥廷根大学 学习吐火罗文 德国学习生活回忆 十年回顾 黎明之前 遥远的怀念一个老知识分子的心声 我和北大 怀念西府海棠 梦萦水木清华 一个老知识分子的心声我和书 我和书 我的书斋 对我影响最大的几本书 我最喜爱的书 推荐十种书 《留德十年》楔子 《牛棚杂忆》缘起 《清华园日记》引言在病中 病房杂忆 大放光明 在病中 医生也要向病人学点什么 回家 三进宫 笑着走我的学术总结 我是怎样研究起梵文来的 研究学问的三个境界 我和外国文学 我和外国语言 我的学术总结
· · · · · · (收起)

读后感

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用户评价

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初识此书名,我便感受到一种返璞归真的魅力。在充斥着各种“干货”、“爆款”的阅读市场中,一本以“随想”冠名的文集显得尤为珍贵。这暗示着作者对表达形式的从容不迫,不被既定的框架所束缚,任由思想自由漂浮。我非常期待能够从中找到那种久违的、不受功利目的驱使的思考路径。一个真正有学问的人,其“随想”绝非信口开河,而是无数次深度思考后,自然而然流淌出的结论的碎片。我渴望了解他对异域文化的深层理解,以及这种理解是如何反哺他对本土文化的再认识。我希望看到,当他行走于不同的文化疆域时,其内心深处那些关于“人类共通性”的思考是如何萌发和成长的。这是一种跨越语言和地域的共鸣,是文化巨擘才能达到的境界。这本书不应该提供标准答案,而应该提供的是一系列更高级的、更值得深思的问题,引导读者跳出既有的思维定势,去重新审视我们习以为常的世界。

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这本书的标题,‘随想录’这三个字,本身就透露着一种豁达与超脱。它不像是一本严谨的学术专著,倒像是一位智者在午后阳光下,随意拂去肩上的尘埃,吐露的心声。我设想中的内容,会是那种既有对古典学问的深厚关照,又不乏对现代世相的敏锐洞察的混合体。我希望能看到他对“学问之道”的独到见解,那种超越了专业壁垒,直抵人生真谛的思考。比如,在面对纷繁复杂的外部信息时,一个真正的大师是如何保持内心清明的?他对于“慢”的价值,在“快”成为时代主题的今天,又持有何种看法?我期望的不是华丽的辞藻,而是饱经风霜后沉淀下来的精炼的智慧。它应该像一块未经打磨却温润的玉石,质地坚硬,内蕴光华,需要我们带着敬畏之心去细细摩挲,才能领略其真正的价值。这种阅读体验,更像是一场与古人隔空的对话,是精神上的滋养,而非肤浅的娱乐。

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拿到这本装帧朴素的书时,我心中涌起一股久违的宁静。现在的出版物大多追求炫目的封面和紧凑的节奏,但这本书却散发着一种老派的、沉稳的气息,让人忍不住想用指尖轻轻摩挲封面,仿佛能感受到岁月的温度。我更看重的是作者处理题材时的那种游刃有余的姿态。他无需刻意去拔高立论,仅仅是信手拈来讲述生活中的片隅、学海中的感悟,却能自然而然地流淌出深厚的底蕴。这绝非一日之功可以炼成,而是长年累月沉浸于经典、融汇中西的成果。我特别好奇的是,在那些看似信笔涂鸦的记录背后,是如何平衡东西方文明之间的对话与张力,他又是如何看待当下飞速变化的社会对传统学术精神的冲击。我期待的,不是高高在上的说教,而是同行者之间的坦诚交流,是前辈对后学的一种温柔的鞭策与指引。希望阅读的过程是舒缓的,如同漫步于一处幽静的园林,每一步都有景致,却又不急于赶往下一个目的地,细细品味眼前的每一片叶、每一块石头。

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这本书的书名听起来就充满了智者的回响,仿佛能从中窥见那位老先生在静谧午后,呷一口清茶,任思绪如烟般袅袅升起、自由徜徉的模样。我拿到它的时候,心里涌起一种莫名的敬意,这不仅仅是一堆文字的堆砌,更像是一扇通往一个博大学者内心世界的窗口。我期待着,在那些看似随意的笔触中,能捕捉到他对于生活、文化乃至宇宙的独特洞察。那种不加雕琢的真诚,往往比精心编排的论述更能触动人心。我希望能读到一些关于学术研究的幕后故事,那些艰难的抉择,那些豁然开朗的瞬间,这些都比书本上的结论更引人入胜。毕竟,伟大的思想家并非生而全知,他们也有困惑、有挣扎,将这些真实的情感袒露出来,才能让人感觉亲近,感受到知识力量背后的那份沉甸甸的“人性光辉”。我希望这本书能提供一种闲适却深刻的阅读体验,如同在老友的书房里,随便翻开一本旧书,却总能偶然发现一句醍醐灌顶的箴言,让人会心一笑,继而陷入沉思。这种感觉,是如今快节奏生活中难得的奢侈品。

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这本《随想录》,光是名字就带着一种历经沧桑后的淡然和从容,仿佛是风雪过后的炉火,温暖而有力量。我猜想,这本书的内容一定充满了对时间流逝的深刻体悟。它或许会记录下那些不易察觉的季节更迭中的哲思,或者是在某个不经意的瞬间,对生命本质的突然顿悟。我尤其对老一辈学者如何处理“传承与创新”这一永恒命题抱有浓厚的兴趣。在学界新旧观念不断碰撞的今天,他会如何看待学术的纯粹性与社会责任之间的平衡?我期待的不是宏大的理论建构,而是那些充满生活气息的智慧结晶。比如,他如何看待今日的年轻一代在信息爆炸时代的阅读习惯?这种观察,定然不是苛责,而是带着长者特有的慈悲与洞察。这本书不应是教条,而应是一面镜子,映照出我们自身在追求知识与完善人格道路上的迷茫与方向。我希望它能成为一本可以反复翻阅的案头书,每次重读,都能因心境的变化,而获得全新的感悟。

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原打算打6分,后来看到《在病中》及以后章节,决定打8分。自我感觉季老对社会的了解不多,毕竟是在学术圈中

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2014 # 2

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原打算打6分,后来看到《在病中》及以后章节,决定打8分。自我感觉季老对社会的了解不多,毕竟是在学术圈中

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2014 # 2

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就好像一个老人和你唠唠家常,只不过这个老人比较厉害罢了。

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