致希腊人书

出版者:中国社会科学出版社

作者:[古罗马] 塔提安 等

页数:432

译者:滕琪

出版时间:2009-10

价格:35.00元

isbn号码:9787500481553

丛书系列:两希文明哲学经典译丛

具体描述

公元一世纪末叶到公元三世纪初是基督教思想史的护教时期。由于基督教的兴起，希伯来文化（犹太-基督教信仰）与希腊文化形成激烈的交锋。护教士们透过护教劝谕希腊罗马世界去探究更深的真理，激烈地指出寻求真理之途必须透过基督信仰，希腊哲学的真理必须也唯有在耶稣基督的道路上才能真正有所回应。本书收录的早期教父的辩护性文章，充分显示了护教士们呈现“真理”形像的方式。

目录信息

总序
中译者序
赫马的牧人书
《赫马的牧人书》导言
第一卷　异象
第一篇 抵挡不洁与骄傲的意念，及教训赫马对其子女的疏于管教
第二篇 再次论到有关他对其多嘴的妻与好色之子的疏于管教，及其自身的疏于警醒
第三篇 论及圣教会的建筑，及各样因堕落受罚者的序列
第四篇 关于即将临到众人的审判与苦难
第五篇 关于诫命
第二卷 诫命十二篇
第一篇 信靠上主
第二篇 远避恶言，素常施济
第三篇 论远避谎言，及赫马对其伪善的忏悔
第四篇 论以淫乱之故休妻
第五篇 论忍耐之德
第六篇 如何认识每个人具有的两种灵，及如何分辨之
第七篇 论敬畏上主，不惧鬼魔
第八篇 节制以避恶行善
第九篇 向上主恒切祷告，不致动摇
第十篇 勿使我们里面的圣灵担忧
第十一篇 先知与灵可以通过其行为查验出来，以及论两种灵
第十二篇 双重的愿欲：上主的诫命能够被保守，信众无须惧怕魔鬼
第三卷 寓言十则
第一 在此世我们没有永久的母邦，应寻求上主的来临
第二 正如葡萄藤为榆树所扶持，富者也为贫者的祈祷所扶持
第三 正如在冬季难以分辨活树与槁木，在此世公义者与不义者也是如此
第四 正如在夏之树木可借着果实与枝叶分辨出，在将来之世中义者与暂乐的不义者之分别也是如此
第五 论真实的禁食祷告及其赏赐：兼论身体的圣洁
第六 论两种纵欲者，及其死亡，堕落，与永罚
第七 悔改者必须结出与悔改相称的果实
第八 蒙召者与悔罪者之罪各自不周，但所有人都将按照其悔改与善功的分量受报
第九 在建塔中战斗与得胜的教会的奥秘
第十 论忏悔与天使的职权
致希腊人书
致奥托莱库斯书
为基督徒一辩
译名对照表
· · · · · · (收起)

用户评价

说实话，一开始我对这类被冠以“深刻”之名的著作是抱持着一丝怀疑的，总觉得其中难免充斥着故作高深的晦涩和无病呻吟的矫饰。然而，这本书彻底颠覆了我的偏见。它的语言风格，乍一看似乎古奥，实则是一种高度凝练的表达，每一个词语都仿佛经过了千锤百炼，被赋予了超越其字面意义的重量。它没有使用华丽的辞藻来堆砌情感，而是依靠严密的结构和层层递进的论证，构建起一座宏伟的思想迷宫。我体验到了一种近乎于欣赏精妙机械运作的快感，作者如何巧妙地将看似无关的元素连接起来，最终导向一个令人拍案叫绝的结论，这种智力上的愉悦感，比任何故事带来的情感满足都要持久和深刻。它不迎合任何人，不取悦任何群体，只是纯粹地、专注地进行着对某种“存在状态”的探究。读这本书，就像在攀登一座技术难度极高的山峰，过程艰辛，但山顶的视野，绝对值得每一次气喘吁吁的回望。

这本作品，我读得着实有些心神不宁。它并非那种能让你捧卷而笑，或是沉浸在浪漫幻想里的书，恰恰相反，它像一把冰冷的解剖刀，毫不留情地剖开了我固有的认知结构。作者的文字带着一种近乎残酷的清晰度，直指人性的幽微之处，那些我们平日里为了维持表面的和谐而刻意回避的矛盾与挣扎，都被他毫不客气地暴露在了光天化日之下。我尤其欣赏他对逻辑推演的耐心，那不是为了炫耀学识，而是为了构建一个坚不可摧的思想框架。你仿佛能跟随他的思路，一步步走过一片荒芜的精神领地，最终抵达一个虽然冷峻但却无比真实的高地。在阅读过程中，我时常需要停下来，盯着天花板琢磨他提出的某个论断，那种需要调动全身心智去抵抗或接受的张力，是阅读体验中极为宝贵的刺激。这本书的价值，或许不在于提供慰藉，而在于提供挑战，它迫使你重新审视自己的信念体系，这无疑是一次痛苦而必要的精神洗礼。如果你寻求的是轻松的消遣，那请务必绕道而行；但若你渴望一次思想上的剧烈震荡，那么，准备好迎接吧。

这本书带来的阅读体验，更像是与一位严厉而睿智的导师进行了一场旷日持久的、无声的辩论。我发现自己不断地与作者的观点交锋，时而猛烈反驳，时而不得不心悦诚服地点头称是。它最成功的地方在于，它成功地激活了我那许久未曾被使用的批判性思维的肌肉。它不接受任何未经检验的常识，即便是那些社会主流奉为圭臬的信条，作者也会毫不留情地将其拆解、审视，找出其内在的逻辑漏洞或道德瑕疵。这种“去魅”的过程是令人兴奋的，它让你从一个被动接受信息的容器，转变为一个主动参与构建意义的主体。我甚至开始期待下一个章节，想看看作者会用何种角度来拆解我下一个自以为是的认知支点。这本书的价值不在于它写了什么，而在于它促使我“去思考”——那种不带预设、不惧怕结论的纯粹思考，这种能力，在如今这个信息爆炸却思想扁平化的时代，比黄金还要珍贵。

如果非要给这本书贴上一个标签，那可能是一个“思想的催化剂”，而不是“故事的容器”。它不提供逃避现实的出口，反而将现实的复杂性、人性的灰度，以一种近乎冷酷的美学呈现出来。我尤其欣赏作者在处理那些带有哲学意味的议题时所展现出的克制力，他既不过分抽象到让人抓不住实质，也不陷溺于琐碎的细节而迷失方向。这种平衡拿捏得极其到位，使得理论的重量得以恰当地传递。每读完一个部分，我都会有一种强烈的冲动，想要立刻去与人讨论，去分享那种被震动的体验，然而，又很快打消了这个念头，因为我知道，这种深度的共鸣，只能发生在独立阅读、独立体悟之后。这本书需要的是沉浸式的、不被打扰的心灵对话，它要求你卸下所有外界的噪音，只专注于作者投射进来的那束思想之光。它不是一本能被快速消化的读物，而是一部需要时间去“消化”和“反刍”的智慧结晶，其后劲，绵长而有力。

读罢此书，我的心绪久久不能平静，犹如被投入湖心的巨石，涟漪久久未息。与其说这是一部书，不如说它是一场精心策划的、针对读者心智的“慢动作爆炸”。作者的笔触极其细腻，但这种细腻并非柔情蜜意，而是一种近乎病态的精准观察力，将社会肌理中的每一丝锈迹、每一个细小的裂痕都描摹得纤毫毕现。我感受到了一种强烈的“在场感”，就好像我本人正站在那个被描写的场景之中，呼吸着同样的空气，承受着同样的无形压力。尤其是一些关于群体心理和个体异化的论述，简直令人不寒而栗，因为那些描述，在日常生活中是如此隐蔽而普遍，却从未被如此清晰地命名和界定过。这本书没有给我们提供一个简单的答案或出一个公式，它提供的是一系列精心布局的“困境”，迫使读者在阅读的间隙，不断地与自己内心深处的惰性进行搏斗。这是一种高强度的智力运动，它要求的不只是理解力，更是一种道德上的勇气——去面对那些不那么光彩的真相。

亲爱的世界，你在何方？荣光的模样，大自然春天的花蕊，哦，请回返！在这篇诗人梦想的仙境 独存着你那传奇般的足音。如坟墓般的死寂，这篇田野在喃喃低语，没有一种神格向我显现，可悲啊！所有光芒四射的黎明 我只能看见遍布的阴影。所有的花蕾和花蕊，它们皆已凋谢 在北国暴烈地猛攻之下：以致一朵接一朵独自凋残。死去，那个世界，诸神曾作别。掠过繁星的天国，悲伤地寻找，哪儿，我不会发现月神塞勒涅，越过树林和波涛，我的呼喊绵延 但没有回声，鸣响我的耳鼓。

亲爱的世界，你在何方？荣光的模样，大自然春天的花蕊，哦，请回返！在这篇诗人梦想的仙境 独存着你那传奇般的足音。如坟墓般的死寂，这篇田野在喃喃低语，没有一种神格向我显现，可悲啊！所有光芒四射的黎明 我只能看见遍布的阴影。所有的花蕾和花蕊，它们皆已凋谢 在北国暴烈地猛攻之下：以致一朵接一朵独自凋残。死去，那个世界，诸神曾作别。掠过繁星的天国，悲伤地寻找，哪儿，我不会发现月神塞勒涅，越过树林和波涛，我的呼喊绵延 但没有回声，鸣响我的耳鼓。

2世纪的护教作品选集，彼时尚无内部的神学紧张，新兴的基督教携带着正信的清新和灵性而来，是灵修佳作而非思辨神学；与希腊多神异教尚未近身肉搏，而是试图以理性在法律上申诉自己的权利和主张。1.《赫马牧人书》是灵修的幻象神学；2.查士丁的学生、亚述的Tatian的《致希腊人》攻击了希腊哲学家的幻想和希腊-罗马多神教的迷信堕落，申述了基督教真信的大略，并论证说基督徒的哲学远比希腊人的古老；3.提阿菲罗的To autolycus陈述上帝的本性和不可见，驳斥哲学家和异教的荒谬，讲解创世纪，也论述了圣经的古老性；4.Athenagoras的《为基督徒一辩》是写给奥勒留和康茂德皇帝的陈情书，要求基督徒获得法律上公正对待的权利，申辩了有关无神论者、人肉宴、滥交的指控，对比了独一神论和多神教，进一步隐含宣教诉求。

亲爱的世界，你在何方？荣光的模样，大自然春天的花蕊，哦，请回返！在这篇诗人梦想的仙境 独存着你那传奇般的足音。如坟墓般的死寂，这篇田野在喃喃低语，没有一种神格向我显现，可悲啊！所有光芒四射的黎明 我只能看见遍布的阴影。所有的花蕾和花蕊，它们皆已凋谢 在北国暴烈地猛攻之下：以致一朵接一朵独自凋残。死去，那个世界，诸神曾作别。掠过繁星的天国，悲伤地寻找，哪儿，我不会发现月神塞勒涅，越过树林和波涛，我的呼喊绵延 但没有回声，鸣响我的耳鼓。

2世纪的护教作品选集，彼时尚无内部的神学紧张，新兴的基督教携带着正信的清新和灵性而来，是灵修佳作而非思辨神学；与希腊多神异教尚未近身肉搏，而是试图以理性在法律上申诉自己的权利和主张。1.《赫马牧人书》是灵修的幻象神学；2.查士丁的学生、亚述的Tatian的《致希腊人》攻击了希腊哲学家的幻想和希腊-罗马多神教的迷信堕落，申述了基督教真信的大略，并论证说基督徒的哲学远比希腊人的古老；3.提阿菲罗的To autolycus陈述上帝的本性和不可见，驳斥哲学家和异教的荒谬，讲解创世纪，也论述了圣经的古老性；4.Athenagoras的《为基督徒一辩》是写给奥勒留和康茂德皇帝的陈情书，要求基督徒获得法律上公正对待的权利，申辩了有关无神论者、人肉宴、滥交的指控，对比了独一神论和多神教，进一步隐含宣教诉求。