周易姚氏学

出版者:广文书局

作者:姚配中

页数:640

出版时间:1992年再版

价格:0

装帧:精装

isbn号码:9789579558693

作者简介

〖周易姚氏学〗十六卷。

清姚配中（１７９２—１８４４）撰。配中字仲虞，安徽旌德人。诸生。深于《易》学。清代研究汉《易》，自张惠言撰《周易虞氏义》之后，治虞氏《易》者一时风靡。配中亦治汉《易》，独谓郑玄之学最优，竭力阐发郑《易》。初撰《周易参象》，十四卷，又撰论十篇说其通义，后重订《周易参象》又删论十篇为三篇，冠于卷首，即《通义》，全书易名为《周易姚氏学》。

大旨以发明郑学为主，郑学未备者，则取荀爽、虞翻诸家以补之，与张惠言等以虞翻为主者大相径庭。荀、虞诸家所未及者，则附加案语以阐述，亦本郑学家法，由卦象以求义理，一洗附会穿凿之陋，对于郑玄间取“爻辰”征之星宿为后人所驳斥者，配中悉为删去，一字不存。

其《通义》三篇为全书纲领，

一为赞元，配中认为元者《易》之原，隐括郑玄注《乾凿度》之义。

二为释数，郑玄注《乾凿度》谓“一与二并生，八与七并变，六与九并成”。“一与二并生”为凝乾之元为坤元；“七与八并变”为七变而为九、八变而为六之义；“六与九并成”谓六九成十五，皆为生成之数大义。

三为定名，郑玄注《乾凿度》谓“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》”，《周易》言《易》道周普之义，引申为无所不备。姚氏俱引之，谓“元藏于中，周于外。不知周者，不可以言《易》。郑君所谓《易》一名而含三义者，易简、变易、不易，实‘周普’之一义而已。”

卷一至六分别释经、《彖传》、《文言》、《系辞》等，繁称博引，奥衍宏深，然不出于郑玄之外。于清代治汉《易》者，备一家之说。有《一经庐丛书》本、《湖北丛书》本、《皇清经解续编》本等版本。

用户评价

我通常对这类偏向传统的学术著作持保留态度，总担心内容会过于陈旧和僵硬，但这本书完全打破了我的固有印象。它最大的亮点在于其强烈的“实践导向”。作者并没有将那些古代的智慧束之高阁，而是不遗余力地将其与现代人的生存困境和精神需求对接。书中很多章节都在探讨如何在快节奏的现代生活中保持内心的定力，如何运用古老的辩证法来应对职场上的不确定性。例如，书中关于“时位”的论述，被巧妙地引申到时间管理和职业规划上，给我带来了极大的启发。它不是教你如何预测未来，而是教你如何更好地理解“此时此地”所处的位置和可能转化的方向。这种将古老的形而上学与切实的日常生活紧密结合的处理方式，使得这本书读起来毫无距离感，反而充满了生命力。对于那些希望在纷繁复杂的生活中寻求一丝秩序和智慧指引的人来说，这本书无疑是一剂良药，它提供的视角是宏大而又贴地的。

坦白说，我以前对易学研究抱有过度的神秘主义滤镜，总觉得那是一门高深莫测的玄学。然而，这本书的论述方式极其理性、冷静，甚至可以说是带有某种科学的严谨性。作者在分析体系构成时，大量引入了逻辑推演和结构分析的方法，使得整个理论框架显得井然有序、无懈可击。他将原本看起来随机的符号系统，剖析成了一套高度自洽的符号逻辑系统，让人对其内部的生成机制有了清晰的认识。我特别欣赏作者对于“可能性”的界定，它清晰地划清了“概率分析”与“宿命论”的界限，强调了人的能动性在理解和运用这个体系中的核心作用。这种去神秘化、重构逻辑的努力，让原本让人望而生畏的经典焕发出了理性的光彩。这本书的价值，在于它成功地将一门古老的学问，用现代的分析工具重新搭建起来，展现了其内在的逻辑美和普适性。

这本书的阅读体验是渐进式的，每一次重读都会有新的领悟，这大概是经典书籍的魅力所在。初读时，我可能更关注于那些具体的解释和案例，试图快速掌握其表面的含义。但随着时间的推移，当我开始将书中的思想内化，去观察生活中的细微变化时，我才真正体会到其精妙之处。它教会我的不是快速找到答案，而是如何提出更好的问题。书中关于“取象”的精妙比拟，让我学会了从一个事物的表象中去捕捉其背后更深层的结构和联系。比如，作者对某一卦象的解读，让我瞬间理解了某种商业竞争中的进退时机，这种“一通百通”的感觉是极其震撼的。这本书就像一个工具箱，里面装着各种精密的思维模型，帮助读者更好地去解构现实世界的复杂性。它不像市面上很多流行的心灵鸡汤那样肤浅，而是提供了一种扎实的思维框架，这种长期的滋养远比即时的安慰来得珍贵和持久。

这本书简直是为我量身定做的，我最近一直在寻找一本能深入浅出讲解经典哲学的书籍，这本恰好满足了我的需求。作者的叙述方式非常独特，他没有像传统学者那样堆砌晦涩难懂的术语，而是用一系列生动的比喻和生活化的例子，将那些深奥的道理娓娓道来。比如，他对阴阳转换的阐述，不是简单地停留在理论层面，而是结合了四季更替、人际关系中的得失转换来加以说明，让人豁然开朗。我尤其欣赏其中对于“变”的哲学思考，它让我重新审视了生活中那些看似固定不变的规则，意识到变化才是永恒的主题。书中对于各种卦象的解读也十分细致，不是那种走马观花的介绍，而是深入到每一个爻辞的内涵，让人感受到古人智慧的深邃与周密。读完这本书，我感觉自己打开了一扇通往内心世界的大门，不仅学到了知识，更重要的是，它改变了我看待世界和处理问题的方式。这本书的价值，远超出了它作为一本“教材”的范畴，更像是一位智者在耳边低语的教诲。

这本书的装帧设计和排版给我留下了极其深刻的印象，每一次翻阅都仿佛是一种享受。封面那种沉稳又不失雅致的色调，很容易让人联想到古代竹简的质感，拿在手里就有一种庄重感。内页的纸张选得非常好，触感温润，墨色清晰，长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。更值得称赞的是，编排的逻辑性极强。章节之间的过渡自然流畅，作者巧妙地运用了图示和表格来辅助说明复杂的概念，这对于初学者来说简直是福音。比如，在解释某些复杂的排列组合时，配上的手绘图清晰明了，直观地展示了层次结构，避免了纯文字描述的枯燥和迷失感。而且，作者在关键的概念旁会特意加注现代语境下的注释或引申，这种跨越时空的对话感，极大地增强了阅读的趣味性和实用性。可以说，这本书在形式美学和功能性上达到了一个很高的平衡点，看得出出版方在制作上倾注了极大的心血，绝对称得上是一部值得珍藏的典籍。

主要引用郑君、荀爽、虞翻三家注文，以郑注《易纬·乾凿度》为主要理论依据，间引马融、宋衷、干宝等诸家之说，再以案语和双行小字作为纂疏，体例与孙星衍《尚书今古文注疏》非常相近。疏义诸家，偏向郑君却不取爻辰，疏文中频繁征引纬书。卷首的《赞元》、《释数》、《定名》三篇文章可以视为姚氏易学思想的系统阐发。

主要引用郑君、荀爽、虞翻三家注文，以郑注《易纬·乾凿度》为主要理论依据，间引马融、宋衷、干宝等诸家之说，再以案语和双行小字作为纂疏，体例与孙星衍《尚书今古文注疏》非常相近。疏义诸家，偏向郑君却不取爻辰，疏文中频繁征引纬书。卷首的《赞元》、《释数》、《定名》三篇文章可以视为姚氏易学思想的系统阐发。

主要引用郑君、荀爽、虞翻三家注文，以郑注《易纬·乾凿度》为主要理论依据，间引马融、宋衷、干宝等诸家之说，再以案语和双行小字作为纂疏，体例与孙星衍《尚书今古文注疏》非常相近。疏义诸家，偏向郑君却不取爻辰，疏文中频繁征引纬书。卷首的《赞元》、《释数》、《定名》三篇文章可以视为姚氏易学思想的系统阐发。

主要引用郑君、荀爽、虞翻三家注文，以郑注《易纬·乾凿度》为主要理论依据，间引马融、宋衷、干宝等诸家之说，再以案语和双行小字作为纂疏，体例与孙星衍《尚书今古文注疏》非常相近。疏义诸家，偏向郑君却不取爻辰，疏文中频繁征引纬书。卷首的《赞元》、《释数》、《定名》三篇文章可以视为姚氏易学思想的系统阐发。

主要引用郑君、荀爽、虞翻三家注文，以郑注《易纬·乾凿度》为主要理论依据，间引马融、宋衷、干宝等诸家之说，再以案语和双行小字作为纂疏，体例与孙星衍《尚书今古文注疏》非常相近。疏义诸家，偏向郑君却不取爻辰，疏文中频繁征引纬书。卷首的《赞元》、《释数》、《定名》三篇文章可以视为姚氏易学思想的系统阐发。