〖周易姚氏學〗十六捲。
清姚配中(1792—1844)撰。配中字仲虞,安徽旌德人。諸生。深於《易》學。清代研究漢《易》,自張惠言撰《周易虞氏義》之後,治虞氏《易》者一時風靡。配中亦治漢《易》,獨謂鄭玄之學最優,竭力闡發鄭《易》。初撰《周易參象》,十四捲,又撰論十篇說其通義,後重訂《周易參象》又刪論十篇為三篇,冠於捲首,即《通義》,全書易名為《周易姚氏學》。
大旨以發明鄭學為主,鄭學未備者,則取荀爽、虞翻諸傢以補之,與張惠言等以虞翻為主者大相徑庭。荀、虞諸傢所未及者,則附加案語以闡述,亦本鄭學傢法,由卦象以求義理,一洗附會穿鑿之陋,對於鄭玄間取“爻辰”徵之星宿為後人所駁斥者,配中悉為刪去,一字不存。
其《通義》三篇為全書綱領,
一為贊元,配中認為元者《易》之原,隱括鄭玄注《乾鑿度》之義。
二為釋數,鄭玄注《乾鑿度》謂“一與二並生,八與七並變,六與九並成”。“一與二並生”為凝乾之元為坤元;“七與八並變”為七變而為九、八變而為六之義;“六與九並成”謂六九成十五,皆為生成之數大義。
三為定名,鄭玄注《乾鑿度》謂“夏曰《連山》,殷曰《歸藏》,周曰《周易》”,《周易》言《易》道周普之義,引申為無所不備。姚氏俱引之,謂“元藏於中,周於外。不知周者,不可以言《易》。鄭君所謂《易》一名而含三義者,易簡、變易、不易,實‘周普’之一義而已。”
捲一至六分彆釋經、《彖傳》、《文言》、《係辭》等,繁稱博引,奧衍宏深,然不齣於鄭玄之外。於清代治漢《易》者,備一傢之說。有《一經廬叢書》本、《湖北叢書》本、《皇清經解續編》本等版本。
發表於2024-12-23
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圖書標籤: 易學 經學 周易
無聊。
評分主要引用鄭君、荀爽、虞翻三傢注文,以鄭注《易緯·乾鑿度》為主要理論依據,間引馬融、宋衷、乾寶等諸傢之說,再以案語和雙行小字作為纂疏,體例與孫星衍《尚書今古文注疏》非常相近。疏義諸傢,偏嚮鄭君卻不取爻辰,疏文中頻繁徵引緯書。捲首的《贊元》、《釋數》、《定名》三篇文章可以視為姚氏易學思想的係統闡發。
評分主要引用鄭君、荀爽、虞翻三傢注文,以鄭注《易緯·乾鑿度》為主要理論依據,間引馬融、宋衷、乾寶等諸傢之說,再以案語和雙行小字作為纂疏,體例與孫星衍《尚書今古文注疏》非常相近。疏義諸傢,偏嚮鄭君卻不取爻辰,疏文中頻繁徵引緯書。捲首的《贊元》、《釋數》、《定名》三篇文章可以視為姚氏易學思想的係統闡發。
評分主要引用鄭君、荀爽、虞翻三傢注文,以鄭注《易緯·乾鑿度》為主要理論依據,間引馬融、宋衷、乾寶等諸傢之說,再以案語和雙行小字作為纂疏,體例與孫星衍《尚書今古文注疏》非常相近。疏義諸傢,偏嚮鄭君卻不取爻辰,疏文中頻繁徵引緯書。捲首的《贊元》、《釋數》、《定名》三篇文章可以視為姚氏易學思想的係統闡發。
評分主要引用鄭君、荀爽、虞翻三傢注文,以鄭注《易緯·乾鑿度》為主要理論依據,間引馬融、宋衷、乾寶等諸傢之說,再以案語和雙行小字作為纂疏,體例與孫星衍《尚書今古文注疏》非常相近。疏義諸傢,偏嚮鄭君卻不取爻辰,疏文中頻繁徵引緯書。捲首的《贊元》、《釋數》、《定名》三篇文章可以視為姚氏易學思想的係統闡發。
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