明清徽州宗族史研究

出版者:中国社会科学出版社

作者:朴元熇

页数:292

出版时间:2009-12

价格:43.00元

isbn号码:9787500480099

具体描述

我对明清时代徽州宗族的兴趣始于工993年，当时，作为北京大学的访问学者，我希望为研究明清社会史找到一个新的主题。在北京逗留的一年期间，我不时进出中国社会科学院历史研究所徽学研究中心，同周绍泉、乐成显、陈柯云等几位老师进行交流。后来，接受这几位老师的建议，我参加了在徽州（如今的黄山市）举办的“全国徽学学术讨论会”。会议期间，我们参观了徽州的历史古迹，我被眼前的景象深深吸引，“聚族而居”的乡村内，大大小小的宗祠随处可见。这从视觉上告诉我们，明清时代宗族制的盛行。

回到北京，那些再现明清社会的徽州乡村住宅和街头小巷仍然令我念念不忘。在欧洲历史上，越是接近近代，血缘组织及其社会功能越是弱化。而在中国，在商品经济发达的16世纪，血缘组织为什么反而会扩大强化呢？这一疑问始终困扰着我。而且宗族组织的扩大强化不仅出现在16世纪的中国，在朝鲜，稍晚些时候也发生了同样的现象，这一事实更激起了我的研究热情。从这一疑问出发，刚好当时我又有幸得到了《方氏会宗统谱》的副本，就不知不觉开始了明清宗族史研究，从此欲罢不能。

我的目标是通过对歙县方氏深入的个案研究，探讨至今为止所揭示的有关宗族制度的学说.即用微观的方法分析某个特定地区和宗族，将个案研究结果与宏观考察整个中国社会所得的诸多结论相比较。

作者简介

朴元熇，韩国人，生于1944年。1966年毕业于韩国高丽大学史学科。197-1974年，留学台湾大学历史系，攻读硕士课程。1978-1981年，留学日本东京大学东洋史学科，攻读博士课程。现任高丽大学史学科教授。曾任韩国东洋史学会会长。曾为北京大学历史系（1993年）、哈佛大学东亚历史与语言学系（2000年）访问学者。

出版《明初朝鲜关系史研究》（首尔，一潮阁，2002）、《明清徽州宗族史研究》（首尔，知识产业社，2002）、《崔溥（漂海录>研究》（首尔，高丽大学校出版部，2006）等专著。译着《中国近现代史》（小岛晋治、丸山幸雄共着，首尔，知识产业社，1988）、《朱元璋传》（吴晗着，首尔，知识产业社，1988）、《崔溥（漂海录>译注》（首尔，高丽大学校出版部，2006）、《明史<食货志>译注》（首尔，召命出版社，2008）。主编《中国的历史与文化》（北京大学历史系教授讲稿及讨论集，首尔，高丽大学校出版部，1992）等。

目录信息

中文修訂版序
韓文版序
第一部 研究論文
緒章 徽州文書輿徽州學研究——以中國學界為中心
引言
一 徽州文書
二 徽州學
三 徽州文書與明清史研究
小結
第一章 明代徽州宗族組織擴大的契機——以歙縣柳山方氏為中心
引言
一 柳山方氏的徽州遷徙過程
二 守視僧侵盜祠產與“惡佃”抗租
三 宗族間的訴訟與萬歷三十六年“十派合同”
小結
第二章 徽州真應廟之宗祠轉化輿宗族組織——以歙縣柳山方氏為中心
引言
一 康熙九年“十二派合同”與“條議十則”
二 真應廟之統宗祠轉化
三 真應廟之轉化過程輿宗族組織
小結
第三章 仙翁廟考——以淳安縣方儲廟的“宗祠轉化”為中心
引言
一 改稱為真應廟的三個仙翁廟
二 其它仙翁廟、真應廟與方氏專祠
三 光昌鄉富山村的方仙翁新祠
四宗祠轉化的諸形態
小結
第四章 明清時代徽州商人與宗族組織——以歙縣柳山方氏為中心
引言
一 清代徽州商人的統宗祠建築
二 清代徽州商人的統宗譜編纂
三 明代徽州商人與宗族
小結
第五章 明清時代徽州的市鎮輿宗族——歙縣巖鎮輿柳山方氏環巖派
引言
一 歙縣的巖鎮
二 柳山方氏的環巖派
三 巖鎮的宗族文化
小結
第六章 明代中期徽州商人方用彬——以哈佛燕京圖書館所藏之《明人方用彬書札》為中心
引言
一 《明人方用彬書札》
二 柳山方氏環巖派的徽州商人
三 典型的儒商
小結
結論
第二部 中國族譜
第一章 明清時代的中國族譜——以《方氏會宗統譜》為例
引言
一 標題告訴我們的事
二 范圍廣，內容豐富
三 編纂的時期和方法
四 分配和保存的原則
小結
第二章 《方氏會宗統譜》選釋
一 《歙南柳亭山真應廟紀事》注釋
二 《真應廟宗支合同》注釋
三 《方氏族譜請戶部鈐印部牒》注釋
四 《歙令錢公中選讞語》注釋
第三部 研究紀行
一 徽州紀行
二 探訪歙縣柳亭山真應廟——再訪徽州
三 探訪歙縣方氏族譜——三訪徽州
附錄
徽州學研究論著目錄
索引
· · · · · · (收起)

用户评价

这本书的书名吸引了我，让我联想到徽州那片被岁月沉淀过的土地，那里古老的祠堂、牌坊，还有那些延续了数百年的家族故事，都深深地勾勒出了一个时代的缩影。明清时期，正是中国历史上一个重要的转折点，社会经济结构发生了巨大的变化，家族作为最基本的社会单元，其内部的运作、与外部世界的互动，必然也呈现出新的面貌。我尤其好奇的是，在那个时代，徽州宗族是如何在这种变革中生存、发展，甚至壮大的？它是否保留了许多传统，又在哪些方面进行了革新？书中会不会深入剖析这些宗族的权力结构、经济模式、教育制度，以及在社会动荡时期，它们又是如何维系自身稳定，甚至影响地方政治格局的？我很期待书中能够通过扎实的史料，为我揭示这些问题的答案，让我对明清时期徽州社会有更深层次的理解。那些生活在牌坊下的族人，他们的喜怒哀乐、他们的奋斗与传承，是否都能在这本书中找到真实的痕迹？我希望它能带领我穿越时空的阻隔，去感受那些鲜活的生命力，去理解那种根深蒂固的家族情怀，以及它在历史洪流中所扮演的关键角色。

这本书的题目让我产生了很多关于明清时期中国社会结构的联想。我知道，在那个时期，宗族制度在中国社会中扮演着举足轻重的角色，尤其是在一些经济发达、文化昌盛的地区，如徽州。我很好奇，徽州宗族在当时究竟是一种什么样的存在？它与我们今天理解的“家庭”或“社团”有何不同？书中是否会从宗族的组织架构、权力运作、经济活动、祭祀礼仪等方面，进行全方位的解读？我特别想知道，在明清两代，国家对宗族制度的态度是怎样的？是支持、是限制，还是在两者之间摇摆？在地方层面，宗族又是如何与地方官府、其他社会组织进行互动的？这本书能否为我揭示，徽州宗族是如何在国家权力与民间社会之间找到平衡点，并由此塑造了徽州地区独特的社会风貌和人文精神？我对这种既有普遍性又有地域特色的研究，充满了期待。

“宗族史”这个词，总是能勾起我对历史深处那份沉甸甸的传承感的思考。明清时期，是中国历史上一个社会结构剧烈变动的时代，传统与变革交织，旧有的秩序受到挑战，新的力量正在崛起。而徽州，作为当时一个重要的经济和文化中心，其宗族制度在这种大背景下，必然也呈现出复杂而丰富的面貌。我希望这本书能够不仅仅停留在对族谱、祠堂的罗列，而是能够深入探讨这些宗族在经济上的运作模式，比如它们如何通过抱团经营、跨区域的商业网络来积累财富，又如何将这些财富转化为社会影响力。同时，我也期待看到书中关于宗族在文化教育方面的贡献，例如如何通过族学、私塾来培养后代，如何通过尊师重道、诗礼传家来维系家族的文化传统。更重要的是，我想要了解，在明清社会巨变的浪潮中，徽州宗族是如何应对挑战，如何进行内部调整，甚至如何参与到更广阔的社会变革中去的。

这本书的题目，瞬间勾起了我对中国传统社会最基础的组织形式——宗族的浓厚兴趣。明清时期，是很多传统制度巩固和发展的时期，徽州作为当时经济和文化都非常发达的地区，其宗族制度的运作想必非常值得研究。我尤其想知道，在当时社会，宗族是如何扮演一个“准国家”的角色？它是否承担了许多本应由官方承担的社会管理职能，比如维持治安、调解纠纷、提供社会福利？在教育方面，徽州宗族是否在普及教育、传承文化方面发挥了关键作用？那些闻名遐迩的徽州书院，是否与宗族有着千丝万缕的联系？我期待这本书能够深入剖析，在国家权力与民间社会之间，徽州宗族是如何找到自己的生存空间，并在多大程度上保持了自治性。它是否能够通过对这些问题的探讨，帮助我理解，在古代中国，宗族是如何成为维系社会稳定和传承文化的强大力量。

关于明清徽州宗族史的研究，我最感兴趣的是它如何描绘那些具体的家族案例，让冰冷的史料变得有温度。我相信，一个成功的历史研究，不仅仅在于梳理宏观的制度和趋势，更在于通过鲜活的个体命运，来展现历史的真实面貌。书中是否会选取几个具有代表性的徽州大族，深入剖析它们的起源、发展、鼎盛与衰落的过程？这些家族的族谱、家信、契约文书等一手资料，是否能够帮助我们还原真实的日常生活场景？我想象着，那些曾经活跃在商场、官场、文坛上的徽州人，他们如何在宗族的庇护和支持下，实现自己的抱负，又如何在家族的约束下，恪守祖训，维护家族的荣誉。这本书能否通过对这些具体家族的细致描摹，让我们看到一个时代的变迁，感受到家族传承的力量，以及那些隐藏在历史深处的，普通人的生活轨迹？我渴望通过这些个案研究，触碰到历史最真实、最细腻的脉搏。

这本书的书名，让我立刻联想到那些隐藏在徽州古村落中的，历经沧桑的祠堂和牌坊，它们无声地诉说着一个个家族的荣耀与故事。明清时期，是中国社会转型的一个关键时期，经济格局、社会结构都发生了深刻的变化，而宗族作为最基本的社会组织单元，其在这一时期的发展轨迹，无疑是研究当时社会的重要切入点。我非常好奇，这本书会如何描绘徽州宗族在商业活动中的角色？它们是否利用宗族网络进行大规模的贸易，以及这种商业活动对徽州地区的经济发展产生了怎样的影响？同时，我也希望书中能够深入探讨宗族的内部治理机制，例如族规家法的制定与执行，如何维护宗族的稳定和凝聚力。在教育方面，徽州宗族是否在普及文化知识、培养人才方面发挥了重要作用？我期待这本书能够通过扎实的史料和严谨的分析，为我展现一个鲜活的、动态的明清徽州宗族社会，让我看到它们是如何在历史的洪流中，既传承着传统，又不断适应着时代的变化。

在阅读这本书之前，我对明清时期的徽州印象，更多的是停留在那些精美的木雕、石刻，以及文人墨客笔下描绘的诗情画意。但“宗族史研究”这个书名，立刻将我的注意力引向了更深层、更基础的社会结构。我想象着，在一个以农业为基础、血缘关系为纽带的社会里，宗族扮演着怎样的角色？它不仅仅是一个简单的聚合体，更是一个集经济、政治、文化、教育于一身的复杂系统。书中会不会详细阐述徽州宗族的经济组织形式，例如大家族如何通过合股经营、土地兼并来实现财富的积累和传承？又比如，在教育方面，那些著名的徽州书院，是否与宗族的发展有着密不可分的联系？我更关心的是，在那个等级森严的社会里，宗族的内部治理是如何实现的？族规家法在维护社会秩序、调节族人关系中起到了多大的作用？当个体与家族的利益发生冲突时，又是如何进行裁决的？我期待这本书能够提供一个宏观的视角，让我看到徽州宗族如何在这个庞大的帝国体系中，既遵循朝廷的法律，又在一定程度上拥有自治的权力，形成一种独特的社会生态。

“明清徽州宗族史研究”这个书名，勾起了我对那个时代社会结构最根本层面的好奇。我知道，宗族在古代中国社会中扮演着非常重要的角色，尤其是在像徽州这样经济文化发达的地区。我非常期待这本书能够深入剖析徽州宗族的内部运作机制。例如，它们是如何进行经济活动的？是否像历史上著名的徽商那样，通过家族的力量进行跨区域的商业经营？在社会管理方面，族规家法在其中扮演了怎样的角色？如何维系宗族的团结和秩序？我特别想知道，在明清时期，宗族是如何与国家权力进行互动的？是相互支持，还是存在潜在的冲突？这本书是否会通过对具体家族的案例研究，来展现这些复杂的社会关系？我希望它能够为我揭示，在那个时代的徽州，宗族不仅仅是一个血缘的集合，更是一个具有强大生命力和社会功能的组织，它如何深刻地影响着当地的社会生活、经济发展乃至文化传承。

读到“明清徽州宗族史研究”这个书名，我的思绪立刻飘向了那片被誉为“中国古代商业文明活化石”的土地。明清时期，是徽州经济与文化发展的黄金时代，而宗族，无疑是支撑这一切的重要基石。我迫切地想知道，这本书是如何勾勒出徽州宗族在经济领域的核心地位的？它们是如何通过抱团取暖、互助合作的方式，在茶叶、木材、典当等诸多行业中，建立起强大的商业网络？这种家族式的经营模式，是如何帮助徽州商人在全国乃至海外建立起属于自己的商业帝国？同时，我也好奇，在宗族内部，是如何实现财富的积累与传承的？族规家法在其中扮演了怎样的角色？书中是否会深入探讨，宗族如何通过兴办义学、奖励耕读等方式，来维系家族的文化传统，并培养新一代的接班人？我期待这本书能够提供一个全景式的视角，让我看到，徽州宗族是如何在明清时期，将经济实力、社会影响力与文化传承巧妙地融为一体，从而在历史上留下浓墨重彩的一笔。

“明清徽州宗族史研究”这个书名，让我立刻联想到那些坐落在徽州大地上的古老村落，它们承载着厚重的历史记忆，而宗族，无疑是这些记忆的核心载体。明清时期，中国社会正经历着深刻的变革，经济结构、政治格局都发生了显著的变化，而徽州宗族，作为那个时代重要的社会组织，其发展和演变，必然也呈现出独特的规律。我非常想知道，这本书会如何描绘徽州宗族在社会权力结构中的位置？它们是否能够通过家族的联合，对地方政治产生影响？在社会冲突和动荡时期，宗族又是如何发挥其维稳作用，保障族人的利益？同时，我也期待看到书中关于宗族在文化认同和情感维系方面所扮演的角色。如何通过祭祀、祖先崇拜等仪式，来凝聚族人的向心力，维系家族的荣誉感？我希望这本书能够为我揭示，明清徽州宗族，不仅仅是一个简单的社会群体，更是那个时代社会生态中不可或缺的重要组成部分，它如何深刻地塑造了徽州地区的历史文化和社会风貌。

按需。

个案做得相当细致，值得学习借鉴，但是用族谱论述宋代之前的事情似乎要更加谨慎一些。

对于宗祠的发展和其历史背景下各种宗教的矛盾有很清晰的阐述，但是有些文献用的还是草率了一些，有一些错字读来不禁哂笑，整体读起来也不是很紧凑，有点像一些论文硬凑在了一起的，但是比起许多“徽学专家”写的东西要有理有据有意义多了。

同日本学者相比，韩国学者的中国史研究水准显然令人失望。本书主要存在两个问题，一个是对史料不加辨析采取拿来主义，直接将族谱中的记载作为正史采用，这可以说是宗族研究的通病。第二个则是拘泥于已有的框架和范式，总是将宗族视为阻碍商业与市场发展的落后因素，甚至将中国没能产生资本主义的原因也归咎于宗族。显然，至少在中国史研究领域，韩国学者无论考据功力、史料的解读能力还是理论创新能力都显得平淡无奇

韩国学风和日本还是有别的，作者以方志、家谱资料为主要依托，田野调查为辅，淡化了整个历史大环境，突出方氏家族的生存状态。有些价值判断有点偏颇，至少汪氏在整个明清徽州历史上，作用不劣于方氏。但是作者能看到这么多方志、家谱资料，也是令人羡慕啊~部分探讨祠庙机制的章节，以田调为主，有点读不下去。。。