具体描述
内容简介
《才性与玄理》内容简介：东汉末党锢之祸后，士人政治理想彻底失败，善类摧残殆尽。建安以后，曹操当权。东汉末所遗下之知识分子依附曹操而兴者一为陈太邱系，二为苟淑系。此皆世家门第，守儒素者。陈实有子留：陈纪（元方）与陈谌（季方）。陈纪子为陈群，陈群子为陈泰。此皆汉臣，而终移就曹魏。
作者简介
吴兴文，1957年生，台北市人。撰写台湾地区《每月文学新书》专栏15年，曾主编台湾地区《出版年鉴》（1988-1989、1990、1991-1992、1993、1999年）、《书香月刊》等。现任远流出版公司副总编辑，曾任联经出版事业公司台大店门市部主任、业务部副理、总编辑特别助理、台北市出版商业公会《出版界》季刊总编辑、台湾藏书票俱乐部顾问。著有《票趣：藏书票闲话》、《图说藏书票：从杜勒到马蒂斯》、《藏书票世界》等书。
目录信息
原版自序之二
第一章 王充之性命论
第一节 综述"用气为性"所含之各种特征
第二节 "气性"善恶之分解的展示:诸义并立
第三节 《本性篇》辟谬
第四节 材质主义之命定主义
第二章 《人物志》之系统的解析
第一节 "系统的解析"之意义
第二节 《人物志》论人是品鉴的:对于才性的品鉴
第三节 全幅人性的了悟:品鉴的与道德的
第四节 才性的展示:才性与普遍的道德心性
第五节 中和之质与偏杂之质:才性之种种姿态或形相
--才性人格之层级
第六节 体别与进德:才性系统不能建立进德之学，进德之学所以可能之超越根据
第七节 《人物志》顺才性之品鉴，对于英雄有恰当相应之理解，对于圣人无恰当相应之理解
第八节 四理与四明:品鉴与智悟--艺术境界与智悟境界
第三章 魏晋名士及其玄学名理
第一节 "名士"格之出现
第二节 正始名士:玄学名理以王、何、苟粲为代表;苟粲之玄远
第三节 王弼之高致
第四节 王弼易学之史迹
第五节 治易之三系:术数系、象数系、义理系;管辂之术数
第四章 王弼玄理之易学
第一节 王弼易学之中心观念
第二节 王弼《乾彖》"各正性命"解
第三节 王弼"复其见天地之心"解
第四节 王弼之"大衍"义
第五节 王、韩之"一阴一阳"解
第六节 王、韩之"体用有无"义
第七节 '王弼之"圣人体无"义
第八节 王弼之"圣人有情"义
第五章 王弼之老学--王弼《老子注》疏解
第一节 "有"、"无"、"玄":名号与称谓
第二节 道之主宰性、常存性、先在性
第三节 道之自然义
第四节 综括前义
第五节 道之生成性或实现性:道为"实现原理"之意义
附录
第六章 向、郭之注《庄》
第一节 注《庄》之故事
第二节 《老》《庄》之同异
第三节 向、郭之"逍遥"义
第四节 向、郭之"迹冥"论
第五节 向、郭之"天籁"义
第六节 向、郭之"养生"义
第七节 向、郭之"天刑"义
第八节 向、郭之"四门示相"义
第七章 魏晋名理正名
第一节 魏初名理之缘起
第二节 "名理"一词是否可单用于才性?
第三节 "言意之辨"之缘起
第四节 名言能尽意与不能尽意之辨之义理的疏解
第五节 中国先秦名家之形名、名实与魏晋之名理究有本质之意义否?
第六节 中国先秦名家之名实与魏晋名理之进一步的提炼与规定
第七节 顺唐君毅先生之辨进一解
第八节 境界形态下主客观性统一问题
第九节 "言意境"与"超言意境":哲学名理与教下名理之不同，以及其与圣证之不同
第八章 阮籍之庄学与《乐论》
第一节 阮籍之风格
第二节 《达庄论》与《大人先生传》:对于礼法之反抗
第三节 形而上的天地之和之《乐论》
第九章 嵇康之名理
第一节 嵇康之风格
第二节 嵇康之《养生论》
第三节 嵇康之《释私论》
第四节 嵇康之《声无哀乐论》:纯美的和声当身之乐论
第十章 自然与名教:自由与道德
第一节 浮文妨要与崇尚自然:自由与道德之冲突
第二节 裴颁之《崇有论》
第三节 借黑格尔之言进一解
后跋
· · · · · · (收起)
读后感
猻按：吉林版的《才性与玄理》校对做得不够细致，故而我在阅读的时候发现错误就随手记录下来，再参照广西师大版《才性与玄理》校改。但由于是随读随记，恐怕仍有疏漏。 原版自序一 P1 “魏晋所弘扬的支理”应当为“魏晋所弘扬的玄理” 第一章 王充之性命论 第二节 ...
评分猻按：吉林版的《才性与玄理》校对做得不够细致，故而我在阅读的时候发现错误就随手记录下来，再参照广西师大版《才性与玄理》校改。但由于是随读随记，恐怕仍有疏漏。 原版自序一 P1 “魏晋所弘扬的支理”应当为“魏晋所弘扬的玄理” 第一章 王充之性命论 第二节 ...
评分猻按：吉林版的《才性与玄理》校对做得不够细致，故而我在阅读的时候发现错误就随手记录下来，再参照广西师大版《才性与玄理》校改。但由于是随读随记，恐怕仍有疏漏。 原版自序一 P1 “魏晋所弘扬的支理”应当为“魏晋所弘扬的玄理” 第一章 王充之性命论 第二节 ...
评分猻按：吉林版的《才性与玄理》校对做得不够细致，故而我在阅读的时候发现错误就随手记录下来，再参照广西师大版《才性与玄理》校改。但由于是随读随记，恐怕仍有疏漏。 原版自序一 P1 “魏晋所弘扬的支理”应当为“魏晋所弘扬的玄理” 第一章 王充之性命论 第二节 ...
评分猻按：吉林版的《才性与玄理》校对做得不够细致，故而我在阅读的时候发现错误就随手记录下来，再参照广西师大版《才性与玄理》校改。但由于是随读随记，恐怕仍有疏漏。 原版自序一 P1 “魏晋所弘扬的支理”应当为“魏晋所弘扬的玄理” 第一章 王充之性命论 第二节 ...
用户评价
这本《才性与玄理》似乎是一部深邃的思想之作，虽然我手中的这本实体书尚未开始细读，但光是书脊和封面的设计就透露出一种古典而又蕴含哲思的气息。我把它放在书架上，总感觉它散发着一种不易触及的庄重感，让人在匆忙的日常中，不得不放慢脚步去审视它。它给我的第一印象，是那种需要你静下心来，在某个清晨或深夜，泡一杯浓茶，才能与之对谈的重量级作品。我注意到书中的一些章节标题，虽然我还没深入了解具体内容，但那些词语组合本身就充满了张力，像是将两个看似不相关的概念并置，引发人对它们深层联系的猜想。这本书的排版和字体选择也颇具匠心，带着一种对传统学问的尊重，这让我在翻阅时，就已经开始期待作者如何在这种严谨的框架下，展开他那关于“才”与“性”之间微妙关系的论述。它不像那些快餐式的畅销书，而是像一坛陈年的老酒，需要时间去酝酿，去体会那份醇厚的底蕴。我甚至还没翻到正文，就已经被它营造出的学术氛围所吸引，这本身就是一种高明的开场白。
评分拿到这本《才性与玄理》时，我其实是带着一种略微的忐忑去对待的，毕竟“玄理”这个词汇本身就暗示着一定的晦涩和门槛。然而，初次接触，我发现作者的文字如同水墨画般，看似简约，实则意境深远。它不是那种大刀阔斧、直击靶心的论述，更像是循循善诱，引导读者进入一个幽微的思辨空间。我试着快速浏览了几个段落，发现作者似乎非常擅长使用对比和映衬的手法，来阐释那些难以捉摸的概念。比如，他似乎总是在探讨个体天赋的“显现”与内在本质的“潜藏”之间的张力。这种写作风格，要求读者不能走马观花，每一个句子都可能藏着一个需要反复咀嚼的关窍。它不提供廉价的答案，而是不断抛出更精妙的问题，这种“反向引导”的教学方式，让我这个读者感到既有挑战性，又充满探索的乐趣。这本书的结构安排，像是一座精心设计的迷宫，每一步都必须谨慎，才能最终抵达核心的智慧之地。
评分我对《才性与玄理》的期待，很大程度上源于它所选取的两个核心概念之间的张力——“才”的后天磨砺与“性”的先天禀赋。在我看来，许多关于个人发展的论述，要么过度强调努力和后天训练，忽视了天赋的局限；要么又陷于宿命论，否定了人为的能动性。我推测这本书一定在这两者之间，找到了一个极具洞察力的平衡点。作者似乎在尝试搭建一座桥梁，连接起我们所能看见的“才能的展现”与我们内心深处那不可言说的“本性”。从书名就可以看出，这绝非一本轻松的读物，它更像是一次深入灵魂的探险。我希望作者能用其精妙的语言，去解构那些根深蒂固的二元对立思维，最终为读者提供一套更具包容性和生命力的认知框架，让我们能更坦然地接受自己的局限，并更有效地去发掘自身的潜能。这本书无疑是一次思想上的挑战，也是一次精神上的滋养。
评分我是在一个极度喧嚣的城市环境中接触到这本《才性与玄理》的，或许正是因为这种环境的反差，让我对它产生的共鸣更为强烈。这本书仿佛是一剂镇静剂，能让我在被信息流裹挟的日常中，强行拉回一个更内省、更沉着的维度。我注意到作者对语气的把控达到了极高的境界，他的文字时而如同清泉般冷静客观，分析世事如剖析晶体；时而又转为一种近乎诗意的抒发，描绘那些超越逻辑的直觉与领悟。这种在“理性分析”和“感性直觉”之间的无缝切换，非常高明。它让人感受到，真正的“玄理”并非脱离尘世的空谈，而是深深根植于人性体验之中的复杂结构。我期待书中能更深入地探讨，在现代社会节奏的挤压下，个体如何去守护和发展那份与生俱来的“才性”，而不被外界的喧嚣所磨灭。
评分这本书的装帧设计，尤其是纸张的选择，透露出一种对阅读体验的执着。它不是那种追求轻薄便携的实用主义产品，而是鼓励你把它郑重地放在桌案上，用双手捧持着去阅读。这种物质层面的考究，无形中也强化了内容本身的严肃性。《才性与玄理》给我的感觉是，它试图构建一个完整的理论体系，一个解释“人之所以为人”的内在逻辑。我感受到的作者的笔力，在于他能将那些抽象的、形而上的探讨，与我们日常生活中的具体困境巧妙地连接起来。比如，当一个人在事业选择上感到迷茫时，书中或许能提供一个不同的视角，让我们不再仅仅从功利的角度去衡量，而是回归到“性”的根本需求上去审视“才”的发挥方向。这种由内向外、由本溯末的论证路径，是极其迷人的。它要求读者付出相应的专注度，但给予的回报，远超我们付出的心力。
评分名士风流，即风之飘，水之流……这部分稍有理解，其他部分一头雾水= =
评分不知道咋我就想起了苏轼和程颐的那个段子，村里来的迂夫子，一本正经乱扯淡。
评分“《才性与玄理》作者牟宗三先生写《历史哲学》至东汉末止，此后不再就政治说，故转而言学术。中国历史上的学术阶段主要有三：一曰魏晋玄学，二曰南北朝隋唐之佛教，三曰宋明儒学。魏晋玄学上接先秦两汉的人性论，固此阶段前期所论者为才性，此乃有关生命之学问；赖此所开出的真生命与真性情……”。
评分比较喜欢写阮籍的部分
评分感觉牟对王充、刘劭的评价，要比他对宋明儒各家的评价要准确得多啊！越来越觉得，现代人对中国古代的种种误解，不管从学术还是非学术层面，都与牟前前后后的这一群人脱不了干系。比如对“道德”的强烈推崇与批判，道德、欲望的二分，“哲学”与经学、史学的分离。他们所做的事情，就好比是一树花在经历风吹雨打的时候，以保护的心态将花朵都折下来放在房间里插瓶，似乎是在保护，其实却是斩断了它们的根基
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