清人易学二种

出版者:黑龙江人民

作者:梁韦弦

页数:402

出版时间:2010-7

价格:32.00元

isbn号码:9787207086754

具体描述

《清人易学二种:惠栋 王夫之 评解》内容简介：金景芳先生字晓顿，辽宁义县人，生于公元1902年，卒于公元2001年。他终生献身于教学研究工作，早年曾执教小学、中学，1941年进人东北大学，1954年调到东北人民大学即后来的吉林大学，前后讲授达60年，授业学生难以数计。金先生自1961年招研究生，“文革”后1981年被评为首批博士生导师，其后共培养硕士16位、博士24位，都已作为高校或科研机构的骨干力量。

作者简介

梁韦弦，1953年生，吉林东丰人。历史学博士，福建师范大学社会历史学院教授、博士生导师。著作有(《孟子研究》《儒家伦理学说研究》《中国古代思想史论集》《程氏易学导读》《易学考论》《汉易卦气学研究》等，并于《文史》《中国哲学史》《文史哲》等学术期刊上发表《卦气源流考》《尚书洪范与汉易卦气学》《与郭店简唐虞之道学派归属相关的几个问题》《王家台秦简易占与殷易归藏》等学术论文八十余篇。

目录信息

惠栋《易汉学》评解 惠栋自序 易汉学卷一 孟氏长卿易上 卦气图说 六日七分图 卦气七十二候图 消息 四正 十二消息 辟卦杂卦 易汉学卷二 孟氏长卿易下 推卦用事日 六十卦用事之月 唐一行《开元大衍历经》 大衍步发敛术 七十二候(三微) 汉儒传六日七分学 易汉学卷三 虞仲翔易 八卦纳甲之图 五位相得而各有合 周流六虚 乾为积善 虞氏逸象 孔文举书 易汉学卷四 京君明易上(附干宝) 八卦六位图(出《火珠林》) 八宫卦次图 世应(附游归) 飞伏 贵贱 爻等 贞悔 易汉学卷五 京君明易下 五行 占验 京氏占风雨寒温 蒙气 世卦起月例 卦身考 以钱代蓍 《火珠林》 易汉学卷六 郑氏周易爻辰图 十二月爻辰图 爻辰所值二十八宿图 郑氏易 《乾凿度》(郑氏注) 《易正义》 易汉学卷七 荀慈明易 乾升坤降 易尚时中说 九家逸象 苟氏学 易汉学卷八 辨河图洛书 辨先天后天 辨两仪四象 辨太极图 重卦说 卦变说 附：惠栋《易汉学》的卦气学研究 主要参考文献 后记王夫之《周易大象解》译说 王夫之《周易大象解》自序 乾 乾上乾下 坤 坤下坤上 屯 震下坎上 蒙 坎下艮上 需 乾下坎上 讼 坎下乾上 师 坎下坤上 比 坤下坎上 小畜 乾下巽上 履 兑下乾上 泰 乾下坤上 否 詈坤下乾上 同人 离下乾上 大有 乾下离上 谦 艮下坤上 豫 震上坤下 随 震下兑上 蛊 巽下艮上 临 兑下坤上 观 坤下巽上 噬 蚕震下离上 贲 离下艮上 剥 坤下艮上 复 震下坤上 无妄 震下乾上 大畜 乾下艮上 颐 震下艮上 大过 巽下兑上 坎 坎下坎上 离 离下离上 咸 艮下兑上 恒 巽下震上 遁 艮下乾上 大壮 乾下震上 晋詈 坤下离上 明夷 离下坤上 家人 离下巽上 睽 兑下离上 蹇 艮下坎上 解 坎下震上 损 兑下艮上 益 震下巽上 央 乾下兑上 姤 巽下乾上 萃 坤下兑上 升 巽下坤上 困 坎下兑上 井 巽下坎上 革 离下兑上 鼎 巽下离上 震 震下震上 艮 艮下艮上 渐 艮下巽上 归妹 兑下震上 丰 离下震上 旅 艮下离上 巽 巽下巽上 兑 兑下兑上 涣 坎下巽上 节 兑下坎上 中孚 兑下巽上 小过 艮下震上 既济 离下坎上 未济 坎下离上 附：读船山先生《周易大象解》 后记
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用户评价

拿到这本书时，我原以为会是一本非常枯燥的学术专著，但翻开后才发现，它在叙事上有着惊人的张力。作者似乎深谙如何将复杂的清代学术流变讲得引人入胜。比如，书中对某些流派内部派系斗争的描述，简直可以媲美一部精彩的家族史。那些关于“谁继承了谁的衣钵”、“哪种学说挑战了主流”的论述，让我仿佛身临其境地回到了那个思想交锋的年代。这种将历史场景化、戏剧化的处理手法，极大地降低了阅读门槛，即使是对清学研究不甚了解的读者，也能很快抓住核心脉络。更难能可贵的是，作者的论述始终保持着一种冷静的批判性视角，既不盲目推崇“乾嘉圣人”，也不一味贬低“朴学”的局限性。这种恰到好处的平衡感，使得全书读起来气韵生动，逻辑严密，让人对清代学术的整体面貌有了更立体、更具人情味的理解。

这本书的阅读体验，可以用“酣畅淋漓”来形容，特别是在它对清代学术思想的地域性差异的探讨部分。我以前总以为，一旦进入清代，所有的学术活动都集中在京畿或江南的几个文教中心，但这本书却细致地勾勒出了不同地域学者们在地方文化土壤中孕育出的独特学术风貌。比如，作者对某些地方性学派的研究，其详尽程度令人称奇，那种深入到地方志、私人信札中的考证功力，令人不得不佩服作者的耐力和细致。这种“由点及面”的叙事策略，打破了传统学术史的宏大叙事，使得清学研究不再是抽象的理论堆砌，而是与具体的地理环境、社会结构紧密结合的活生生的知识生产过程。每读完一个章节，我都感觉自己对中国古代学术地理的认知又拓展了一层，极大地丰富了我对清代文化景观的想象空间。

这部关于清代学术思想的著作，给我带来了耳目一新的阅读体验。作者以极其细腻的笔触，剖析了那个时代学者们在经学、史学乃至乾嘉学派的考据之风中所展现出的那种严谨与执着。尤其让我印象深刻的是，书中对一些重要学者的学术脉络梳理得非常清晰，比如他们如何从前人的注疏中跳脱出来，建立起自己独特的学术体系。我能感受到那种在浩如烟海的古籍中“探骊得珠”的求索精神，那种对“实学”的推崇，绝非空泛的口号，而是渗透在他们一言一行、一文一理之中的生命力。阅读过程中，我常常停下来，反复咀嚼那些关于“义理”与“考据”如何辩证统一的论述。它不仅仅是对历史的简单回顾，更像是一面镜子，映照出我们当代学术研究中或许已经缺失的那份沉潜与敬畏。这本书的价值，在于它成功地将枯燥的学术史，转化成了一部充满思想张力的“人”的故事，让人在赞叹古人治学之精深的同时，也反思当下的治学态度。

这本书的文字功底扎实得令人惊叹，但更让我心悦诚服的是它所蕴含的那份学者的“温度”。它不像许多严肃的历史著作那样高高在上、拒人千里之外，反而有一种娓娓道来的亲切感。作者在引述那些艰涩的清代学者的语录时，总能适时地插入一些精妙的白话解释或现代语境的对照，使得那些陈旧的学问得以“复活”。我特别喜欢书中关于“风骨”的探讨，它试图去捕捉那些无法被清晰定义的学术精神和道德操守。这种对学者人格魅力的挖掘，让冰冷的历史文献变得有血有肉。读完合卷，留给我的不仅仅是知识的积累，更是一种对“做学问”这一行为本身的重新审视和敬意。它让我体会到，真正的学术探索，是智性上的征服，更是精神上的朝圣。

我必须承认，这本书在方法论上的创新，是其最吸引我的地方。它没有固守传统的断代史框架，而是巧妙地引入了社会史和知识考古学的视角来重新审视清人的学问。最让我眼前一亮的是，作者是如何将清代学者对于“古籍善本”的痴迷，与他们对“真知”的追求联系起来的。这种对物质文化和思想文化的交叉解读，非常具有启发性。比如，书中对某几位重要藏书家如何影响了特定版本学的建立的分析，逻辑链条清晰而有力。读完之后，我不再仅仅将清代学者的工作视为一种纯粹的文字整理，而是理解为一种复杂的社会实践和文化建构。这种多维度的解读方式，使得原本看似单一的“考据”研究，焕发出了全新的光彩，极大地拓宽了我对学术史研究范式的理解。