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發表於2024-05-29

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源自傳統的新思想，在中國不必然有生命力，因為它依然存在因應新環境的難題，但不建基於傳統的新思想，在中國必然沒有生命力，這越來越成為中國思想者的一種共識。 在當代中國，傳統幾近斷裂，很多思想者選擇20世紀新儒傢作為自己的依賴路徑之一。這些新儒傢，是中國最後一波來...

源自傳統的新思想，在中國不必然有生命力，因為它依然存在因應新環境的難題，但不建基於傳統的新思想，在中國必然沒有生命力，這越來越成為中國思想者的一種共識。 在當代中國，傳統幾近斷裂，很多思想者選擇20世紀新儒傢作為自己的依賴路徑之一。這些新儒傢，是中國最後一波來...

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源自傳統的新思想，在中國不必然有生命力，因為它依然存在因應新環境的難題，但不建基於傳統的新思想，在中國必然沒有生命力，這越來越成為中國思想者的一種共識。 在當代中國，傳統幾近斷裂，很多思想者選擇20世紀新儒傢作為自己的依賴路徑之一。這些新儒傢，是中國最後一波來...

有很鮮明的問題意識：建立現代國傢。以此來同情性理解張君勱。但有過度闡釋之嫌。最讓人不滿意是錯字連篇，特彆是引文。作者一再推崇的技藝理性哪裏去瞭？文章的結構也很費解，評論有許多武斷的地方。但不失為有見地的著作。

此書寫得很棒，張君勱站在“實踐的謀國以忠的民主政體建國之政治傢的立場”來謀求現代中國的立國之道。（於之江月輪山）

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有很鮮明的問題意識：建立現代國傢。以此來同情性理解張君勱。但有過度闡釋之嫌。最讓人不滿意是錯字連篇，特彆是引文。作者一再推崇的技藝理性哪裏去瞭？文章的結構也很費解，評論有許多武斷的地方。但不失為有見地的著作。

此書寫得很棒，張君勱站在“實踐的謀國以忠的民主政體建國之政治傢的立場”來謀求現代中國的立國之道。（於之江月輪山）