清前期“新义理学”研究

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出版者:
作者:雷平
出品人:
页数:254
译者:
出版时间:2009-8
价格:30.00元
装帧:
isbn号码:9787540317041
丛书系列:
图书标签:
  • 思想史
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具体描述

《清前期“新义理学”研究》,本书共分为六章,主要内容涵盖清前期学术大势;清儒的人性论;清儒的理欲之辨;清儒的义利之辨等。

清前期“新义理学”研究 导论:时代之潮与学脉之变 清前期,一个承载着巨大转型与深刻反思的时代。满洲铁骑的入关,带来了政权的更迭,也激荡起思想的巨浪。旧有的王朝秩序崩塌,新的社会结构尚未完全稳固,知识分子面临着前所未有的挑战。在这样的历史背景下,中国思想史上最为辉煌的哲学变革之一——“新义理学”应运而生。本书《清前期“新义理学”研究》旨在深入剖析这场波澜壮阔的思想运动,揭示其思想渊源、核心内容、代表人物及其对后世产生的深远影响,从而勾勒出清前期思想图景的独特轮廓。 “义理学”,作为儒学发展的重要分支,其历史源远流长。自宋代以来,经由程朱理学的一统天下,义理之学深刻地塑造了中国士人的精神世界和价值取向。然而,随着历史的演进,宋明理学逐渐显露出其僵化与脱离现实的倾向,成为部分士人批判的对象。至明末清初,社会动荡、外族入侵的现实,使得一些思想家开始重新审视传统的义理之学,试图在继承其精髓的同时,注入新的时代精神与现实关怀。这便是“新义理学”的时代语境。 “新义理学”并非一个孤立存在的学派,它更像是一种思想潮流,一种对传统儒学进行革新与重塑的集体努力。其萌芽可以追溯到明末,但其真正成熟并形成显著影响,则是在清前期。这一时期,一批杰出的思想家,如黄宗羲、顾炎武、王夫之、李颙、颜元、李塨等,虽然他们之间学术观点各有侧重,甚至相互批判,但他们都共同指向了一个方向:那就是在批判旧理学的空疏之蔽的同时,重新确立儒学的现实关怀与实践品格。 本书的研究,将紧紧围绕“清前期”和“新义理学”这两个核心概念展开。我们并非简单地罗列各位学者的思想,而是试图去探究“新义理学”之所以“新”在何处,以及它如何回应和改变了当时的时代。它“新”在对“天理”的理解上,不再仅仅停留在抽象的形而上层面,而是更强调“天理”在现实生活、社会制度、政治实践中的体现;它“新”在对“格物致知”的实践路径上,更加重视对具体事物的考察,对历史经验的总结,对社会现实的深入研究;它“新”在对“道统”的重新认识上,试图超越程朱一系的保守,开辟更具包容性和批判性的思想传承。 第一章:思想的溯源与时代之困——清前期“新义理学”的孕育土壤 本章将首先梳理“新义理学”的思想渊源。我们将回溯宋明理学的发展脉络,重点分析其在明代后期所出现的转向,例如王阳明心学的普及与挑战,以及李贽等人的异端思想,这些都为“新义理学”的出现提供了思想上的前提。 更重要的是,我们将深入考察清前期特殊的时代背景。这包括: 政治变革的冲击: 明朝灭亡,清朝建立,政权更迭带来的社会动荡、民族矛盾以及士人的政治失落感,都迫使他们重新思考个人的价值与社会的责任。 社会经济的变迁: 商品经济的发展、城乡结构的调整、人口的增长等,都对传统的社会伦理和政治制度提出了新的挑战。 学术思潮的涌动: 明末“疑古”、“非圣”思潮的兴起,对传统经学体系的质疑,以及一些早期启蒙思想的萌发,都为“新义理学”的形成提供了思想上的养料。 传统学术的危机: 明代后期,以空谈心性、道德说教为主的理学,其弊端日益显现,脱离实际、缺乏创新,成为许多学者反思的对象。 在这样的时代困境与思想激荡中,“新义理学”的萌芽便开始显现。本章将通过考察当时重要的思想文献和学人交往,勾勒出“新义理学”思想初期的朦胧轮廓。 第二章:批判与建构——“新义理学”的核心思想 本章将聚焦于“新义理学”的核心思想内容,重点分析其与传统理学的区别与超越。我们将从以下几个重要方面展开论述: 对“天理”的重新理解: 传统理学强调“天理”在人心中的体现,而“新义理学”则更加强调“天理”在具体事物、社会制度和人生实践中的具体显现。例如,顾炎武“天理存乎地理”的观点,黄宗羲对“民权”的关注,都体现了对“天理”的现实化解读。 “经世致用”的实践转向: “新义理学”最显著的特征之一便是其强烈的经世致用精神。学者们不再满足于纯粹的道德说教和哲学思辨,而是将目光投向现实社会,关注民生疾苦、政治弊病、经济发展等具体问题。他们强调“博学于文,行己有耻”,将知识的学习与实际的运用紧密结合。 对“格物致知”的深化: “新义理学”学者们对“格物致知”的理解更加强调实证精神。他们主张深入实际,通过考察万物、研究史实、倾听民情来获取真知。顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责”以及他对地理、史学、音韵学等诸多领域的深入研究,便是这种实证精神的典型体现。 对“道统”的再思考: 面对程朱理学对道统的垄断和解读,一些“新义理学”学者开始对其提出质疑,试图打破“道统”的僵化格局,赋予其更广阔的内涵和更具批判性的精神。 对“人”的关注: 在传统的义理学中,“人”往往被置于“天理”之下,服从于抽象的道德原则。“新义理学”则更加关注个体在现实社会中的地位、权利与责任,对“民”的命运抱有深切的同情。 我们将通过分析代表性学者的论述,例如黄宗羲的“民为贵”思想,顾炎武的“天下兴亡,匹夫有责”,王夫之的唯物主义哲学思想,颜元的“强力说”,来具体阐释“新义理学”这些核心理念的内涵与表现。 第三章:群星璀璨——“新义理学”的代表人物及其学术贡献 本章将重点介绍清前期“新义理学”的几位核心代表人物,深入剖析他们的学术思想、贡献以及他们之间存在的联系与差异。我们将重点关注: 黄宗羲: 作为“新义理学”的先驱之一,黄宗羲在政治思想、史学、以及对明末清初学者的评价等方面都有卓越的贡献。他提出的“天下为主,君为客”的民本思想,以及对君主专制弊端的深刻批判,具有划时代的意义。 顾炎武: 顾炎武以其“博学于文,行己有耻”的治学精神著称,他的学术研究遍及经学、史学、音韵学、地学等多个领域。他强调“读万卷书,行万里路”,反对空谈心性,注重实事求是,其“天下兴亡,匹夫有责”的口号,更是激励了一代又一代的中国人。 王夫之: 王夫之是清前期唯物主义哲学的重要代表。他深刻批判了宋明理学的唯心主义倾向,提出了“形气”论,强调物质世界是第一性的,对中国哲学的发展产生了深远影响。他的史学著作也具有很高的价值。 颜元、李塨: 颜元和李塨代表了“新义理学”中更加注重实践和体用的学风。他们强调“劳力”,反对“劳心”,提倡“劝学”与“劝农”,试图将儒家思想落到实处,成为社会改良的动力。 除了以上几位核心人物,我们还将简要介绍如李颙等其他重要的“新义理学”学者,分析他们在各自领域内的贡献,并探讨他们之间的学术思想交流与碰撞。本章旨在展现“新义理学”群星璀璨的面貌,并揭示其思想的丰富性与多样性。 第四章:时代的印记与后世的回响——“新义理学”的影响与评价 本章将探讨“新义理学”在清前期所产生的实际影响,以及它对后世中国思想文化产生的深远回响。 对清代思想的影响: “新义理学”的思想在清代中期,特别是乾嘉学派的考据学兴起过程中,虽然考据学强调实证,但有时也出现了脱离现实的倾向。“新义理学”的思想,尤其其经世致用精神,在一定程度上为后来的思想变革埋下了伏笔。 对中国近代思想的启示: “新义理学”所倡导的批判精神、经世致用思想、以及对民权的关注,都为中国近代思想的觉醒提供了重要的思想资源。例如,孙中山先生等革命家在反思中国传统思想时,就曾从中汲取智慧。 对传统文化的重塑: “新义理学”并非全盘否定传统,而是在继承传统儒学精髓的基础上,进行批判性地继承与创新,从而丰富和发展了中国传统文化。 历史的评价与反思: 本章也将对“新义理学”进行客观的历史评价。我们既要肯定其在思想史上的重要贡献,也要看到其局限性。例如,某些学者的思想中仍然带有时代的烙印,其批判和建构的程度也存在差异。 通过本章的梳理,我们希望能够清晰地勾勒出“新义理学”在历史长河中的位置,并理解它为何能成为中国思想史上一个不容忽视的重要篇章。 结语:未竟的事业与永恒的启示 本书《清前期“新义理学”研究》的撰写,旨在还原历史真实,梳理思想脉络,揭示时代意义。清前期“新义理学”的出现,是中国思想史上一次重要的自我超越与革新。它以其深刻的现实关怀、强烈的经世致用精神、以及对传统思想的批判性反思,为后世留下了宝贵的精神财富。 然而,任何思想的建构都是一个未竟的事业。“新义理学”的探索,也并非终点,而是为后来的思想变革留下了更多的可能性。在当今中国社会飞速发展的今天,重温“新义理学”的智慧,汲取其批判精神与实践力量,对于我们理解中国文化的根脉,思考当下社会发展,以及构建面向未来的思想体系,依然具有重要的现实意义。 本书的研究,希望能为学界提供一个更为清晰、更为深入的认识,并引发更广泛的学术讨论。我们相信,对“新义理学”的持续研究,将有助于我们更深刻地理解中国文化的精神特质,以及它在世界文明史中的独特价值。

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初翻开这部关于清前期哲学思潮的专著,最直观的感受是其磅礴的学术野心与精湛的史料驾驭能力。它绝非那种浅尝辄止的概述性作品,而是带着一种近乎考古学家的严谨,挖掘并重构了一个复杂的话语体系——“新义理学”。作者似乎对文献的敏感度极高,那些散落在各种笔记、奏折、甚至私人信函中的零星记载,都被巧妙地串联起来,形成了一张缜密的研究网络。我特别欣赏书中对于学派内部异见的细致辨析,它避免了将一个复杂的思潮简单化、扁平化的倾向。例如,作者如何区分早期“新义理”与后期发展中的细微差异,以及对几位关键人物思想谱系的梳理,都体现了深厚的学力。阅读过程需要一定的专注力,因为其中穿插了大量对古代典籍的精准引证和阐释,但一旦进入状态,便能感受到那种思想交锋的火花,它挑战了我们对于“清学”开端过于侧重考据的既有认知,提示了在实用理性背后,仍有深刻的本体论关怀在涌动。

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这本书给我的最大震撼,在于其颠覆性的重估视角。长期以来,我们可能习惯于将清初的学术发展简单地归结为对明学的批判性继承或向乾嘉考据学的过渡。然而,这部作品以无可辩驳的论据,旗帜鲜明地指出了“新义理学”所扮演的、远比预期更为核心的角色。作者在论证过程中,展现了一种高度的史料敏感性,仿佛能听到那些久已沉寂的学者的声音。比如,书中对某一特定学派如何利用官方意识形态的需求,巧妙地进行自身理论的“微调”与“升级”的分析,简直是一部精巧的“思想权力博弈史”。阅读这本书,与其说是学习知识,不如说是在进行一场智力上的深度对话,它挑战读者的既有假设,要求我们以更动态、更辩证的眼光去看待历史的连续性与断裂性。每一章的结论都像是一块严丝合缝的拼图,最终拼出了一个比我们想象中更为复杂和迷人的清前期思想图景。

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这本新近出版的《清前期“新义理学”研究》无疑是学术界的一部重量级著作,它以一种极为审慎和细致的笔触,将我们带回了那个思想激荡的时代。作者没有满足于对既有学派的简单梳理,而是深入挖掘了“新义理学”这一相对边缘却至关重要的流派。阅读过程中,我仿佛跟随作者的视角,亲历了康熙、雍正年间士大夫们在理学框架下进行的那些精妙绝伦的辩论。书中的论述逻辑严密,对于概念的界定尤为清晰,比如对“格物致知”在不同阶段的微妙变迁的解析,就展现出扎实的文献功底。尤其值得称道的是,作者对当时社会背景与学术思想的互动关系的把握,使得那些晦涩的义理之辨不再是空中楼阁,而是深深植根于清初政治生态和士人精神困境之中的真实思想活动。这本书为我们理解清代学术史提供了一个全新的、更具层次感的观察窗口,让人不得不重新审视传统史学对清初思想的刻板印象。那种试图在旧有框架内开辟新路的挣扎与智慧,被作者描摹得淋漓尽致,读罢令人回味无穷,深感学术研究的魅力所在。

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这部书的叙事节奏和学术风格,与我以往接触的清代思想史著作有着显著的不同。它没有采取那种平铺直叙的编年体或流派介绍模式,反而更像是一场精心策划的“思想剧场”的幕后探秘。作者似乎并不满足于仅仅描述“他们说了什么”,而是着力于探究“他们为什么那样说”,以及“他们的说法在当时产生了何种实际的张力”。这种由内而外的剖析,使得“新义理学”摆脱了附庸的地位,成为了一个独立且值得被严肃对待的研究对象。书中关于特定术语如“存天理,去人欲”在这一时期被赋予新义的分析,尤其引人深思,它揭示了知识分子在面对时代变革时,如何进行精妙的“概念挪用”与“意义重塑”。行文间,作者的笔触偶尔流露出一种对前人学说的深切同情,但这种同情绝非盲从,而是在保持批判距离的同时,尽力去理解思想家在特定历史条件下的合理性。这种复杂的情感投射,让阅读体验多了一层人文的厚度。

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老实说,最初拿起这本书时,我有些担心其主题过于专业化,可能会陷入术语的泥潭,难以吸引非专业读者的兴趣。然而,阅读后发现,作者非常高明地平衡了学术的深度与文本的可读性。书中对关键人物如某位重要学者的生平与著作的穿插描写,使得理论探讨不至于过于抽象。作者的语言风格显得极为沉稳、克制,极少使用浮夸的形容词,而是通过严谨的论证结构和大量的文本细节来展现其观点。尤其欣赏的是,作者在处理不同观点间的冲突时,所展现出的那种高屋建瓴的视角,似乎能看到背后更深层次的哲学困境。它迫使读者跳出固有的知识框架,去重新审视“义理”在清代早期如何从一种形而上的追求,逐渐转向对个体实践与社会秩序的建构。这本书的价值,不仅在于对“新义理学”的梳理,更在于它为理解整个清代学术转向提供了一个关键的参照点。

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辣鸡。跟台湾的张丽珠互相吹捧的周积明的弟子,左手吹张右手吹周。都是臭脚。绪论第四节有“新义理”派的一个综述,可以见其大略。

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辣鸡。跟台湾的张丽珠互相吹捧的周积明的弟子,左手吹张右手吹周。都是臭脚。绪论第四节有“新义理”派的一个综述,可以见其大略。

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辣鸡。跟台湾的张丽珠互相吹捧的周积明的弟子,左手吹张右手吹周。都是臭脚。绪论第四节有“新义理”派的一个综述,可以见其大略。

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辣鸡。跟台湾的张丽珠互相吹捧的周积明的弟子,左手吹张右手吹周。都是臭脚。绪论第四节有“新义理”派的一个综述,可以见其大略。

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辣鸡。跟台湾的张丽珠互相吹捧的周积明的弟子,左手吹张右手吹周。都是臭脚。绪论第四节有“新义理”派的一个综述,可以见其大略。

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