中国儒学史（两汉卷）

出版者:北京大学出版社

作者:许抗生

页数:611

出版时间:2011-6

价格:86.00元

装帧:平装

isbn号码:9787301189269

丛书系列:中国儒学史

具体描述

两汉前后历时约400多年，汉代儒学经历了复兴—繁荣—官方统治地位确立—讖纬泛滥—鼎盛—衰颓的过程。本书按照汉代儒学由恢复到昌盛到极盛而衰落这一历史发展的线索，描绘了汉代儒学盛衰的历史全过程。全书言必有据，征引宏博，既有对于某一时期儒学发展全貌的概括，也有关于具体代表人物及其思想的细部解说，点面结合，思路清晰明畅。

作者简介

许杭生，1937年生于江苏武进县。1966年于北京大学哲学系中国哲学史研究生班毕业。现任北京大学哲学系教授。曾担任过中国哲学史教研室副主任、主任等职。

聂保平，现任教于苏州大学政治与公共管理学院。

聂清，北京大学哲学系博士。现就职于中国社科院世界宗教研究所，从事中国宗教与艺术的研究工作。曾经出版的著作有《菏泽宗研究》《儒释道人生哲理学》《中国儒学史两汉卷》（合著）。

目录信息

引论
第一章 汉初儒学的复兴
第一节 汉初儒学的复起
第二节 汉初儒家经学的兴起
第三节 汉初儒学与黄老学的关系
第二章 董仲舒《春秋》公羊学的儒学思想体系
第一节 生平略考
第二节 公羊学统
第三节 汉武帝、董仲舒与“独尊儒术
第四节 董仲舒《春秋》公羊学的儒学思想体系
第五节 董仲舒儒学思想对汉代制度的影响
第六节 董仲舒思想的历史地位
第三章 《盐铁论》：儒家与法家经济理念的冲突
第一节 《盐铁论》的历史背景
第二节 武帝时期法家经济政策的基本格局
第三节 儒家对法家经济政策的批评
第四节 儒法财经理念的冲突
第五节 儒法社会理念的差异
第四章 儒学统治地位的确立和儒学的发展
第一节 宣成时期的儒学发展及其统治地位的确立
第二节 石渠阁经学会议
第三节 孟喜、京房的《易》学思想
第四节 刘向的儒学思想
第五章 两汉之际谶纬的盛行
第一节 “图谶”在两汉之际的盛行
第二节 谶纬与汉代儒学
第三节 《易纬》思想概述
第六章 古文经学的形成及其与今文经学的纷争
第一节 古文经学的形成
第二节 古文经学和今文经学的纷争
第七章 扬雄、桓谭的儒学思想
第一节 扬雄的思想创构及其对儒学的弘扬
第二节 桓谭对儒学的反思
第八章 白虎观经学会议与《白虎通》的儒学思想
第一节 白虎观会议与《白虎通》之书
第二节 《白虎通》对汉代思想和制度的整合
第九章 王充的儒学思想及其对谶纬的批评
第一节 对儒家神学思想的批评
第二节 王充的儒学思想
第三节 王充思想中的矛盾
第十章 东汉后期经学的发展
第一节 今文经学的转衰与今古文经学的合流
第二节 今文经学的余辉——何休的公羊学
第三节 郑玄对汉代经学的总结
第十一章 汉末官方儒学的衰败与社会批判思潮的兴起
第一节 清、浊二流的斗争与官方儒学的衰败
第二节 王符融法于儒的批判思想
第三节 崔氏门风与崔寔“达权救弊”的思想
第四节 仲长统的社会批判和制度反思
第五节 汉末士人的思想转向及其对玄学的影响
第十二章 汉代儒学对道教和佛教的影响
第一节 《太平经》中的儒家思想
第二节 《理惑论》中的儒佛关系
结语
后记
· · · · · · (收起)

用户评价

这本书带给我的最大的震撼是对于“儒学”概念的重塑。在阅读之前，我可能将儒学简单地等同于后世所理解的理学或宋明理学，但此卷清晰地揭示了汉代儒学作为一种政治哲学和社会治理工具的初生形态。它的核心关怀与后世的个体修养侧重点有着显著的不同，更侧重于“大一统”的政治整合和天人感应的宇宙论基础。作者对“天人感应”论的阐释尤为精妙，它如何成为巩固皇权与维系社会秩序的双重支柱，以及儒家思想如何在与道家、阴阳五行学说的融合中完成自身的“汉化”过程，这些复杂的化学反应被作者拆解得非常透彻。总而言之，这是一部既能满足专业研究者对细节的苛求，又能引导普通历史爱好者领略中国古代思想深邃魅力的杰出著作。

读完这本书，最大的感受是其内容的扎实和体系的严谨。对于每一个重要的儒家学派分支，比如今文经学和古文经学之间的分野，作者都给予了详尽的考证和对比分析。我尤其欣赏作者在处理不同学派观点时的客观中立态度，没有明显的偏向性，而是力求还原历史的本来面貌。比如，书中对不同经学家对《春秋》的阐释差异，以及这些差异如何影响到当时的礼仪制度和社会规范的构建，都有条不紊地展开论述，逻辑链条清晰得让人佩服。特别是那些关于地方士人阶层如何运用儒家经典来构建自身权威的论述，为我理解中国古代士绅文化提供了全新的视角。它不是那种干巴巴的纯理论探讨，而是将思想与现实政治、社会生活紧密结合起来，读起来丝毫不觉得枯燥，反而充满了历史的厚重感和现实的穿透力。

这本《中国儒学史（两汉卷）》真是让我大开眼界，它不仅仅是一部历史著作，更像是一幅生动的画卷，将两汉时期儒家思想的演变和在当时的社会结构中扮演的角色描绘得淋漓尽致。作者的笔触非常细腻，尤其在论述“独尊儒术”的政策形成过程中，对董仲舒等思想家的理论构建进行了深入剖析。我印象最深的是，书中详细梳理了儒家思想如何从诸子百家的并存状态中脱颖而出，并逐渐被官方意识形态所采纳，这个过程中的学术争鸣和政治博弈被刻画得非常精彩。阅读过程中，我仿佛能感受到那种思想碰撞的火花，体会到古代士大夫们在维护纲常名教与适应时代变迁之间的挣扎与权衡。书里对谶纬之学的分析也十分独到，它没有简单地将其视为迷信的糟粕，而是揭示了其在维护皇权神授和儒家伦理中的实际功能，这让我对两汉儒学的复杂性有了更深层次的理解。

这本书在学术规范上做得无可挑剔，引用的史料和注释详尽得令人称赞，对于任何希望进行深入研究的读者来说，它都是一个绝佳的起点和可靠的参考工具。我特别留意了作者在引用和解读竹简出土文献方面的处理方式，这显示了作者对近现代考古发现的关注和吸收，使得对两汉儒学的认识没有停留在传统的汉代史料所能提供的框架内，而是有了更广阔的视野。然而，除了学术的严谨性之外，这本书的魅力还在于其对思想家“人”的刻画。它没有把韩婴、申培等学者塑造成刻板的教条传播者，而是展现了他们在面对国家危机和社会转型时的智慧、局限以及人格魅力。这种历史人情味的结合，使得阅读体验非常丰富，让人在学习知识的同时，也对先贤们产生了一种由衷的敬意。

说实话，我本来对古代史籍的阅读有些畏惧，总担心会陷入晦涩难懂的术语泥潭，但《中国儒学史（两汉卷）》的叙事风格出乎意料地流畅和富有感染力。作者似乎有一种魔力，能将那些抽象的哲学概念转化为生动的历史事件。比如，书中对于儒学如何渗透到选官制度，特别是察举制的细节描述，让我对汉代的官僚体系有了具象化的认识。那些看似遥远的制度，在作者的笔下变得有血有肉，你能清晰地看到知识分子如何通过对经典的掌握来获取社会资源和政治资本。此外，书中对儒学在不同历史阶段的“变异”也进行了深入探讨，这提醒我们，即便是被尊为“正统”的思想，也绝非一成不变的教条，而是在不断的适应和再解释中延续生命力的，这种动态的视角极大地拓宽了我的历史视野。

两汉是儒学关键期，分封到对大一统的适应调整期，孔子只是因袭损益了商周文化，孟荀是探索，两汉完成调整。

写的不好的思想史就是要思想没思想，要历史没历史了。

两汉是儒学关键期，分封到对大一统的适应调整期，孔子只是因袭损益了商周文化，孟荀是探索，两汉完成调整。

写的不好的思想史就是要思想没思想，要历史没历史了。

两汉是儒学关键期，分封到对大一统的适应调整期，孔子只是因袭损益了商周文化，孟荀是探索，两汉完成调整。