发表于2024-11-02
论隐秘的上帝 2024 pdf epub mobi 电子书
否定式神学关于上帝的无限观、和佛学的空性观、是同一的吗? 【所论的概念】 【修行的方法】 无我、非智慧的方法 缘起-空性 被造物-上帝 上帝先于一切存在、上帝包含万有、上帝包含所有我们已知和未知的事物、因此无论我们发现任何现象、都不会和上帝矛盾、因为任何现象都...
评分上帝既不是无,不是不存在,也不是既存在又不存在,而是存在与不存在的一切本原的源泉和起源。(p6)或,其言有者,非言有者,非有,非非有,非有亦非有者,实名有着. 关于道和名的关系.耶氏释氏及易道,都指出了对于道的描述---称道,或言名谓的浮动赋值的性质.除名破境识,大...
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评分否定式神学关于上帝的无限观、和佛学的空性观、是同一的吗? 【所论的概念】 【修行的方法】 无我、非智慧的方法 缘起-空性 被造物-上帝 上帝先于一切存在、上帝包含万有、上帝包含所有我们已知和未知的事物、因此无论我们发现任何现象、都不会和上帝矛盾、因为任何现象都...
图书标签: 神学 哲学 基督教 宗教 库萨的尼古拉 德国 哲学宗教神秘学 西方哲学
《论隐秘的上帝》是库萨的尼古拉重要的四篇论文的结集,被公认是“否定神学”的珍贵文献。库萨依循否定的方式去论述“隐秘的上帝”:上帝“既非被称道,也非不被称道”、“既不是无,不是不存在,也不是既存在又不存在”;上帝也“不是真理”。“否定神学”的宗旨决不是消极的否定,而是要通过否定去肯定上帝的一些“真相”。这一点在库萨的论文中表现得尤为突出。从库萨的否定性论述中,时时透露出“隐蔽的上帝”的一些肯定的信息。这些信息包括:上帝“是绝对的纯粹的永恒的不可言说的真自身”;上帝“是对这甚么也不是的东西的完善性的比喻”;“上帝与一切事物的关系,就像视觉与可见事物的关系一样”;“上帝在我们的领域里就像视觉在颜色的领域里”。
“当你在属于你的内心世界的一切之外找到他,仿佛找到了一个善的泉源,从中为你流溢出你所拥有的一切时,你将会感到愉悦。你全神贯注于他,日复一日地越来越深入自己,抛弃一切外向的东西。于是,你发现自己已经处在那能够找到他的路上,你在此之后已经能够在真理中把握他。这是他向你和我所允诺的。他慷慨地把自己赐给那些爱他的人……”
评分很纯的神秘敬虔。《论隐秘的上帝》:“我们崇拜的是绝对的、纯粹的、永恒的、不可言说的真理自身。...称他为上帝..这乃是出自他的完善性的比喻。”【5-8】《论寻觅上帝》:这个世界为寻觅提供了帮助;“在所有的视觉、听觉、味觉、触觉、言说、感性、知性和理性之上找到上帝。”【13-7】“上帝自身就是theos,即静观和奔跑。”【20】上帝愿意被寻觅;在自身中通过摆脱限制来寻觅上帝之路;《论与上帝的父子关系》:“应该把与上帝的父子关系仅仅理解为deification,后者在希腊语中叫theosis。”【34】《论上帝的观看》:以画隐喻上帝的肖像;神秘神学:上帝的vision是神意、神恩;是品尝(对人)、寻觅(双向),仁慈和创作;对上帝face的观看;是爱、是造就、是阅读,是存在【81】;耶稣神人一。
评分上帝既不是无,不是不存在,也不是既存在又不存在,而是存在与不存在的一切本原的源泉和起源。(p6)或,其言有者,非言有者,非有,非非有,非有亦非有者,实名有着. p28 业种熏习- 关于道和名的关系.耶氏释氏及易道,都指出了对于道的描述---称道,或言名谓的浮动赋值的性质.除名破境识,大抵便是现象还原的方法.若用世正名,是孔子一流.于道之空位既已经有共识,但对于道之本格便见殊异.论径取方法,求玄览、般若之智,便是法相唯识,不问或超脱道之本格,无时间无终末,人以为人别无他对立关系.更或关涉神话化的部落记忆,虽实有历史而渺远接天人,曰若稽古,无复加百列号角之临迫,绵流顺物致人.而以人格取论,盖因承接两希罗马之成史社会,面临革命运动的需求,立论于宗教的神.
评分库萨的尼古拉的独特论调,感性属于理性,精神生存在无限的理性之中,精神的最高迷狂中就包含着最高的理性愉悦。但上帝并不是理性,它是你理性灵魂的原因。要在自身之中寻觅上帝。这与后世的克尔凯郭尔他们有点颠倒的意思,值得再确认。可以与《精神的婚恋》一起看,绝配。
评分啊?我是不是还得再去翻黑格尔和克尔凯郭尔
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