趙剛

任教於東海大學社會學係，《颱灣社會研究季刊》編委。

著有《小心國傢族：批判的社運‧ 社運的批判》、《告別妒恨：民主危機與齣路的探索》、《四海睏窮：戰雲下的證詞》、《知識之錨：當代社會理論的重建》、《頭目哈古》。譯有《法國1968：終結的開始》。

為趙剛喝采

呂正惠

2009年10月中旬，我為瞭撰寫陳映真的一篇論文苦惱不已，我始終在兩、三個模糊的主題間徘徊、動搖，無法敲定一個中心點，這時候距離11月21日預定於交通大學召開的陳映真研討會隻剩一個月的期限瞭，突然我收到趙剛發來的一篇文章，分析陳映真第一篇小說〈麵攤〉。

這一篇文章讓我大吃一驚。我對〈麵攤〉一直抱著成見，認為不是好小說，因為裡麵似乎同時存在兩個情感重心，模糊瞭小說的主題。趙剛也意識到這個問題，並且對此有極精采的分析，他讓我終於瞭解，陳映真為什麼會寫成這個樣子。同時，他對小說中一個隱微的意象作瞭齣人意錶的詮釋，我認為完全切閤陳映真的用心。〈麵攤〉是不是好小說姑且不論，至少趙剛解開瞭我長期的迷惑。我立刻給趙剛迴瞭一封信，熱烈的讚揚一番。

隔瞭幾天，趙剛寄來一篇五、六萬字的長稿，說，這纔是他要在研討會發錶的論文(此文刪削、修改後成為本書第一篇)。我在電腦上速讀瞭一遍，又印下來細讀瞭一遍，真是嘆服不已。我迴瞭一封長信，其中這樣說：

你的文章對陳映真某些小說的解讀極讓人激賞，特別是〈永恆的大地〉關於颱灣妓女的部份(我不能肯定你的解釋是否過度詮釋，但仍然極有價值)，以及〈祖父與傘〉的寓意。〈祖父與傘〉我一直很喜歡，但沒想過陳映真為什麼要寫這一篇，你講的很有道理。我認為，你對這一篇和〈麵攤〉的解讀是你的陳映真評論最有貢獻的部份。〈獵人之死〉、〈哦！蘇珊娜〉、〈蘋果樹〉也很好，這三篇(還有〈永恆的大地〉)我讀過好幾遍，有一些地方我沒看齣來。……你的陳映真評論幾乎是火山噴發式的，真是讓人驚嘆。嚮你緻敬。

趙剛對早期陳映真幾篇小說的細讀，我隻能用「真瞭不起」這樣的字眼來形容。像〈祖父與傘〉那樣的詮釋，恐怕任何人都不會想到的。像〈永恆的大地〉那樣的「破譯」，讓自以為猜對瞭一半的我恍然大悟，那纔是「正解」。我跟趙剛戲稱，他天纔地創造瞭陳映真三大詮釋(還包括〈麵攤〉)。後來趙剛又陸續寄來幾篇，其中他對〈一綠色之候鳥〉、〈兀自照耀著的太陽〉、〈最後的夏日〉和〈雲〉的解讀，雖然都跟我原來的想法不一樣，但我也立刻完全認同。

我可以十分有把握的說，關於陳映真許多具體作品的「破解」，趙剛遠遠超過所有以往的陳映真評論。

我寫過一些小說分析，知道要這樣細評小說，又不流於鬍猜，非把小說讀個五、六遍不可，而且，凡遇到疑惑處，非反覆思索不可，現在許許多多的文學論文，說實在的，根本沒有好好讀一次作品，就按照某種理論編齣來瞭。我自認為是肯努力讀小說的，但要跟趙剛比，隻能說差得遠瞭。趙剛在〈自序〉第三節談到他如何苦心閱讀陳映真，其實那纔是研究文學的基本方法，值得颱灣自以為研究文學的人好好讀一遍。

不過，細讀陳映真的每一篇小說，隻是趙剛研究陳映真的齣發點，趙剛的主要目標，是要勾勒齣陳映真思想的發展歷程，並且思索陳映真思想對當代颱灣知識分子所可能具有的啟示作用。就我目前所閱讀到的文章而言(還包括本書之外的許多單篇)，我認為，趙剛對陳映真的整體研究，為我們作瞭一個作傢研究的示範，讓我們知道：在戰後這一個極端扭麯的颱灣社會裡，像陳映真這樣一個知識分子，如何在青春的烏托邦幻想與政治整肅的巨大恐懼下，麯摺地發展齣他的小說寫作的獨特方式，以及藉由小說所摺射齣來的思想的軌跡；隨後，在越戰之後，他又如何發展齣一套第三世界想像，並藉著另一種小說，思考颱灣知識分子的位置及其潛在問題。雖然趙剛對陳映真的研究，還伴隨著他個人作為一個知識分子的自我反省，但把趙剛的主觀成分加以過濾，我們仍然可以看到陳映真五十年來的創作與思考的完整的歷程。在戰後颱灣文學的研究中，我以為趙剛所作的工作是獨一無二的，因為隻有對陳映真的完整瞭解、隻有在這瞭解的對照下，我們纔能真正領悟戰後颱灣文學(甚至颱灣社會) 的根本問題。就此而言，趙剛的研究應該得到所有颱灣文學研究者的重視。

以上談的是，我對趙剛文章內容的看法。但我的感想並不隻限於這些。我一麵讀這些文章，一麵想起陳映真。二十年前我寫過兩篇陳映真的評論，那時我還沒認識陳映真。1992年我加入中國統一聯盟，跟陳映真纔有比較多的交往，曾經有幾次跟著他辦事。我跟他的關係，接近於左派意義上的「同誌」，雖然我對他懷有濃厚的感情，但我們的氣質並不相投。那個時候他非常的孤獨，這是任何人都看得齣來的，而我也非常的孤獨，但我們卻無法相濡以沫。那時候我常常覺得，作為颱灣統派的領袖，陳映真可以做得更好。在一篇篇讀著趙剛的評論時，我有時候會很想念在北京養病的陳映真。我曾跟趙剛說，如果陳映真現在能讀你的文章，那該多好。如果趙剛這些評論寫在90年代，我相信陳映真會受到很大的感染，也許他的作為會是另一個樣子。但歷史就隻能是目前這個樣子，這纔是真正的歷史。

那一陣子我也常常想起趙剛這一、兩年來這種沉迷讀陳映真、執著想陳映真、熱衷寫陳映真的「非理性」行為。我相信我瞭解這種行為，這叫做「造次必於是，顛沛必於是」，這是一種十足的投入。這種投入是一種精神需求。我很瞭解，趙剛藉由閱讀陳映真所想探求的、所企圖建立的、那一種模糊的說不齣的東西，和我心中所嚮往、所寄託的，並不一緻；但那種「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索」的契而不捨，我也很瞭解。一個人意識到認識上有瞭睏境，不惜以拼搏的精神去尋求，似乎模模糊糊看到瞭答案，但也不敢肯定是一條康莊大道，這樣的人是非常勇敢的。世上多的是自以為智珠在握的人，究其實，不過人雲亦雲而已。趙剛在自序中坦然承認，昨非而今是，這也是勇敢的。我以為，不論趙剛在陳映真評論上得到瞭多少睿見，事實上還因為他背後的這種精神引發瞭我熱切閱讀的情緒。

這篇序是我主動要求的，很感謝趙剛給我這個機會。

2010年9月19日

補記：趙剛的陳映真評論還要齣第二本，我想提請讀者記得，一定要繼續讀第二本，不然隻算讀瞭一半。

道上同誌

陳光興

英文有一個詞，fellow traveler，用在知識上是說，一些人或許因為時代吧，有著共同的誌趣，研究也好，寫作也好，運動也好，起承轉閤的路徑都很相似，一起走瞭蠻長的路，這個字譯成同路人不好，同好也不對，在這個序特定的脈絡中，姑且譯為道上同誌。

趙剛跟我該是道上同誌的關係。我們是同一代人，小時候大概都是混混(不同的是他從小不知道從哪兒打瞭很好的中文根底，啟濛也比較早，齣國前還讀過《中華雜誌》跟《夏潮》)，後來糊裡糊塗地去美國唸書，從來都沒想要變成學院裡的體製中人，但是迴到颱灣卻也不小心混到學校裡教書。因為思想上都有點左傾，就在1990年代初被拉去《颱灣社會研究季刊》社(以下簡稱《颱社》)，於是變成瞭戰友，當然也替《颱社》得罪瞭不少人。

趙剛 80年代末的博士論文跟工人運動有關，記錄瞭當時颱灣第一波的自主工運遠東化纖罷工，是重要的歷史分析文獻。因為那時候政治與社會運動風起雲湧，我這個剛剛迴傢、那時還不敢齣櫃的左翼分子，很自然的也就被捲入其中，寫過文章，開過課，大都環繞著支持社運的人民民主論來展開。趙剛對工運持續的思索，展現在1996年的〈工運與民主：對遠化工會組織過程的反思〉(《颱社》24期，1996年11月)與1998年的〈跳齣妒恨的認同政治，進入解放的培力政治─串聯尼采和工運( 或社運) 的嘗試思考〉(《颱社》30期，1998年6月)，這兩篇論文成為90年代反思工運的傑作，後麵這篇齣版後，妒恨與培力都成為圈子裡常用的關鍵字。

隨著政治社會的變化，到瞭90年代中期左右，颱灣民族主義高漲，族群政治隨之被挑動起來，趙剛跟我很自然的又被捲入論戰；我們那兩篇齣瞭名讓人討厭的文章，〈帝國之眼〉(《颱社》17期，1994年7月)，〈新的民族主義， 還是舊的？〉(《颱社》21期，1996年1月)，是同一個脈絡下的產物。除此之外，趙剛在媒體陸續寫瞭好些文章，批判族群民族主義，這些後來都收錄在《告別妒恨─民主危機與齣路的探索》（趙剛，《告別妒恨：民主危機與齣路的探索》(《颱灣社會研究叢刊》 )(颱北：颱灣社會研究雜誌社 ）。

得停下來說一句的是：趙剛在學院裡的處境比我艱難，文化研究本來就不是什麼正規的學科，頭上帶瞭那頂帽子在 90年代學院專業化還沒完全成形的時代還有些空間，但是社會學不同，早已門禁森嚴，要在社會學界討生活，得行禮如儀，結果趙剛犯瞭忌，不顧情麵的對同行進行批評，當然就被扣上違反學術規範進行點名批判的惡名，從此日子難過瞭。其實，直到今天，社會學界還沒麵對的事實是：趙剛的存在大大幫瞭社會學的忙，除瞭他在90年代開始幾乎參與瞭思想界大大小小的論爭，還有哪幾位社會學傢進行過如此積極有質量的思想介入？社會學作為一個學術傳統，在世界各地都不斷地發揮它的批判力與自我反思的力量，但是在颱灣卻大量被體製收編，那個學科中該有的批判力道幾乎喪失殆盡，不是死在專業化手裡，就是死在跟著政權移轉隨波逐流，成為積極介入社會的思想力量微乎其微。有瞭極少數趙剛們的存在，颱灣的社會學至少外錶看起來還沒有完全沉淪！

與颱灣民族主義交叉重疊的省籍問題，趙剛很早就已經觸及，並且進行瞭田野研究，〈認同政治的代罪羔羊：父權體製及論述下的眷村女性〉(《颱社》21期，1995年6月)，就是他在這方麵的力作，我自己是到瞭2001年纔直接處理瞭這個問題，而他則又走入颱東，花瞭很長的時間訪問寫成瞭《頭目哈古》(聯經，2005)。透過老頭目的眼界，既進一步打開族群問題的思考視野，同時也進一步思索如何能更在地、更積極的開展新的思想方式。

隨著颱灣與中國大陸重啟互動關係，兩岸的學術界也都不免捲入其中。趙剛和我也在1990年代後期一起去大陸開會，後來也陸續在北京清華大學訪問。過去十年間，我們在大陸結交瞭一些氣味相通的朋友，也通過《讀書》雜誌發錶瞭一些讓很多人不舒服的文章，跟大陸思想界保持瞭持續的互動關係。

除瞭《颱社》的長期閤作，趙剛跟我也是街頭上的同路人，在街頭走在一起，常在工運的鞦鬥遊行中碰麵。記憶猶新的是2006年的紅衫軍運動，《颱社》的同仁集體齣場瞭好幾次；趙剛在9月初調動瞭他社會學的專業方法，進行瞭一週參與觀察，留下瞭至為重要的歷史文獻〈希望之苗〉的倒扁運動觀察報告(《颱社》64期，2006年12月)。

除瞭在思想上貼近政治社會的變動外，我們也慢慢發現我們90年代初期開始慣用的知識方式麵臨瞭瓶頸，必須在原有歐美的學院訓練外尋找其他的知識方式與齣路(我們目前暫時稱之為「歷史轉嚮」)。這樣改變知識方式的迫切感，部份與我們不斷試圖深化思考的颱灣現實有關，部份與中國大陸的接觸加速有關。麵對經過社會主義歷史進程的複雜的大陸現實，需要把歷史的縱深拉長，纔能貼近地理解大陸，乃至於與颱灣的關連。據我所知，趙剛近十年花瞭很多的時間閱讀不同的思想資源，包括重讀古書，也包括徐復觀等等 。

沿著以上的軌跡，我們重疊的路途嚮前推進。 2008年為瞭準備《颱社》二十週年會議，提齣麵對兩岸關係的思想方嚮，我們一起參加瞭半年多的讀書會，共同閱讀瞭以韓國思想傢白樂晴為中心的分斷體製論，最後趙剛完成具有高度爭議性的長篇論文〈以「方法論中國人」超剋分斷體製〉(《颱社》74期，2009年6月)。

也是在尋找貼近歷史現實的另類思想資源的路途中，我們發現過去捨近求遠，沒有認真挖掘、整理颱灣戰後批判的思想界以陳映真為代錶的寶藏。為瞭準備2009年的陳映真思想與文學會議，我們再一次一同走瞭一段目前還沒走完的知識旅途。有趣的是，我們都對陳先生的文學特別感興趣，還分別在學校開瞭課，跟學生一起讀他所有的小說。結果，我纔寫完一篇，趙剛已經一發不可收拾，除瞭其他許多單篇的短文分別處理閱讀不同的小說外，就生下瞭大傢手上這本研究陳映真早期思想的專書。

趙剛跟我都不是念文學的，也沒學過文學研究的方法。他是以社會理論的訓練根底，分析文學中所承載的思想，妳如果把它當文學批評來讀，可能就誤會瞭，趙剛的興趣終究在思想。他把小說放迴它所由之產生的原有時代的政治社會中，去體會一個左翼分子如何麵對自己身存的歷史環境與課題，包括解讀齣中間因為時代的政治限製所錶現齣那些非常隱諱、曖昧的麵嚮，以充分釋放齣其中深刻的思想含量，使之成為今天重建颱灣左翼文化的潤土。幾位對陳映真文學有深度認識的前輩學者，共同認為未來的陳映真研究一定得參考這本書所開啟的討論方嚮。所以，看來趙剛又替社會學界加瞭分，他的社會學理解，他分析能力的深度與厚度，他令人讚嘆的敏銳和胸懷，他令人羨慕的文筆，使得他成為社會學界中少數能跨齣自己專業而在思想界產生影響力的社會學傢。

迴頭來看，趙剛跟我一路走來，二十年間幾乎是未經規劃的持續重疊。但是別搞錯瞭，這中間沒有組織命令。我們的差異其實很大。趙剛有很濃厚中國文人的色彩，文筆特好，下筆辛辣，刀刀見血，文風刁鑽，這些都是我做不到的。特別學不來的，當然是他的博士論文時期養成的社會科學田野調查的能力。雖然惺惺相惜，但是也從來不全然同意，很多看法上都有差別。趙剛對西方自由主義思想有內在的、同情的理解，我的養成錯過瞭這段，後來的亞洲、第三世界轉嚮，更堵住瞭這個可能。趙剛欣賞尼采，但是我沒找到路口與尼采相遇。無論差異多大，能有這麼一個道上同誌，內心十分感念。

未來的路往哪走，怎麼走，都不可知。但是，我認為趙剛走齣瞭自己的風格，自己的風采，自己的路。

這本陳映真研究就是難得的成就，我以颱灣思想界能生齣這本書為傲。

是為序。

2010 年鞦天於寶山