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发表于2024-12-22

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他不是无病呻吟，也不是争做替中国人受难的“耶稣”，他不过是一个深刻意识到埋藏在我们民族精神深处中那无尽的痛苦的一员。但凡是意识到的人们，哪一个不是在精神深处痛苦并挣扎着呢？萌萌、余虹、张志扬等等。他们不过是意识到隐藏在浮于表面的祥和背后那真正的苦难。 余虹的...

他不是无病呻吟，也不是争做替中国人受难的“耶稣”，他不过是一个深刻意识到埋藏在我们民族精神深处中那无尽的痛苦的一员。但凡是意识到的人们，哪一个不是在精神深处痛苦并挣扎着呢？萌萌、余虹、张志扬等等。他们不过是意识到隐藏在浮于表面的祥和背后那真正的苦难。 余虹的...

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作为中国文论范畴的“兴”

很清晰。在晚期海德格尔视野下审判审美

推荐。最后余虹写里尔克和陈子昂，说他们面对的是生命存在的悲剧性处境之“真”。一切哲学文本都可以在这个层面上成为诗性的文本。看完才知道，他在07年跳楼自杀。

作为中国文论范畴的“兴”

陆陆续续看了一个星期。讲道理前大半部分我可以给五星（虽然写到后面有些重复），余虹先生对中国文论和西方诗学二者之间的发展脉络和比较的异同有着清晰深刻的洞见，让我受益颇深。但是看到最后一章我真的太生气了，谁跟你说诗一定要明明白白表现出苦难悲剧之“真”才能有对生存之关怀？中国人的审美意趣是和整个民族的品性素养相勾连的，是中国人生存体验的表现，也是应对人生命运苦难的一种方式，不是每个民族都要表现出比如俄国文学作品中的苦大仇深（虽然那也是令人动容的文学类型，俄国作家对“真”的追求又是另一个极端）。对尼采审丑主义和游戏主义的批判也毫无道理。（等我缓缓情绪再考虑要不要加星）