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發表於2025-02-02

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從一開始的《送法下鄉》至《本土資源》再至《閱讀秩序》乃至現在的該書，對蘇力專著的偏愛是我無法擺脫（拒絕）的無奈。由此，我也購買瞭不少蘇力的書，有《送法下鄉》、《本土資源》、《閱讀秩序》及他主持的關於波斯納的譯著文叢。 《製度是如何形成的》體現的是蘇力一貫的...  

P11一個社會的生産力水平和生産方式，而並非婚姻自由的原則或理念是影響甚至決定該社會婚姻形態，一個基本的盡管不能唯一的因素。 P5（腳注）啓濛運動發現瞭自由也發明瞭規訓。 P20～21婚姻製度——具體婚姻 製度不可能替代每一個個體在具體婚姻中的責任和為此必須的付齣。 ...  

婚姻製度 認真想一下，就會發現，如果純粹是兩人之間的私事，那麼無論是感情還是性，都無需婚姻這種法律的或習俗的認可。如果僅僅是情感，無論婚前的“求之不得，輾轉反側”，還是婚後的“恨不相逢未嫁時”，都無人譴責；反倒是常常得到人們的同情、欣賞甚至是贊美。即使是性行...  

和上課講的一個風格，言辭樸素

初看沒什麼，1/4處開始覺得精彩。驚覺我對法律的瞭解幾乎為零。看瞭林達的書不過是稍微瞭解瞭一下三權分立而已。法律是實踐性的學科，我第一次意識到。此前法律對我來說就是條文，o(╯□╰)o。不過書名取得還真是奇怪，最起碼我不覺得這書全部都在講製度。

從趙莉老師推薦的《為什麼朝朝暮暮》入坑。整本書的文筆非常細膩和透徹，很難感到文字和現在有20年的隔閡。非常喜歡裏麵的五篇，看懂瞭。剩下的，嘻嘻，還得要修行。最後，我終於明白竇文濤那句：“我要用我的一生，來抵抗萬惡的婚姻製度。”

文集

二讀。這本就有些自我重復，以及對費孝通、波斯納、福柯等人的觀點在經驗材料上的簡單套用瞭。而脫離瞭個案材料、田野調查和史料，結構功能主義引導齣來的想當然推論也不斷齣現瞭。