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人的知識的發展就是不斷破除迷信的進程，理性在康德那裏尋找到瞭邊界，但對邏輯的迷信卻很少有人懷疑過。理性主義仍然有著其頑固的堡壘，尼采是站齣來徹底宣布其死亡的勇士。“真理是一個視角、幻覺或神話。”換句話說，凡是自我宣布為真理的都是“意見”，都是“謊言”...  

學科中心主義的謬誤，政治，誰之政治？哲學傢的政治？讓我們把政治還原為人的政治吧，首先我們先要搞清楚何為人。等級製那一點論述的不充分，不過可能是因為此岸與彼岸的距離不在瞭，受不瞭，因此要在此岸塑造齣差彆來，那樣纔會有價值差彆，但我看不齣這裏有什麼所謂的大地精...

吳老師的這書，如今已不再齣版，想讀的時候，花瞭10元在某寶買瞭個pdf的版本，分三次在星巴剋讀完，看著熙熙攘攘的人，頗想說一點對尼采的臆想。 書中提到，尼采讓所有遭到中心壓製的處在邊緣的被欺淩者都有好感，它使我意識到自己最初接觸尼采的那種心境，意識到現代社會的中...  

學科中心主義的謬誤，政治，誰之政治？哲學傢的政治？讓我們把政治還原為人的政治吧，首先我們先要搞清楚何為人。等級製那一點論述的不充分，不過可能是因為此岸與彼岸的距離不在瞭，受不瞭，因此要在此岸塑造齣差彆來，那樣纔會有價值差彆，但我看不齣這裏有什麼所謂的大地精...

張旭 吳增定的著作名為“尼采與柏拉圖主義”（吳增定，《尼采與柏拉圖主義》，上海人民齣版社，2005年），他將柏拉圖主義問題視為尼采哲學的基本問題。最早將尼采與柏拉圖主義聯係在一起的是海德格爾。然而吳增定的著作卻明顯是一個施特勞斯式的視角。當然，他也並非接受這一...  

【學年論文】吳增定乃神人！又一枚腦殘粉的誕生。以尼采與柏拉圖主義的關係為基本問題，以“權力意誌”和“”永恒輪迴“為展開，分彆梳理瞭早、中、晚時期的《悲劇的誕生》、《查拉圖斯特拉如是說》、《超善惡》，以及20世紀以海德格爾、施特勞斯、後現代主義為代錶的三種對尼采的解讀。柏拉圖主義是理性樂觀主義及其基督教、現代性的變體，並最終導緻虛無主義，尼采的作用在於以”權力意誌“為未來哲學，以”永恒輪迴“為未來宗教，從而肯定唯一的真實現世世界。

清楚明白，棒棒噠！媽媽再也不用擔心我看不懂尼采啦！

大緻速讀瞭一遍，最大的感受是:柏拉圖主義是很難避免的(當然我並沒有想要避免它)，柏拉圖主義，基督教的柏拉圖主義，民眾的柏拉圖主義等等，尼采緻力尋求超脫之道，其實會不會恰恰是另一種形式的極端呢？人本來就是腳踩在兩個世界中的動物，似乎否定任何一端都是一種哲學的偏見。

吳增定的解讀還是不錯

如此清晰簡潔就把事情說明白瞭，吳增定還自嘲"又臭又長的論文"。