吳增定,男,安徽廬江人,1972年生,1999年7月畢業於北京大學哲學係,獲博士學位,同年留校任教,現任北京大學哲學係副教授,迄今已發錶“有朽者的不朽:現代政治哲學的曆史意識”、“政治與教育:洛剋的政治哲學研究”、“行政的歸行政,政治的歸政治”等數篇論文,另有《敵基督者》(尼采)、《政治神學續篇》(卡爾・施米特)等譯著問世。
尼采是一位極富爭議性的西方哲學傢。盡管他的哲學對當代西方産生瞭決定性的影響。但是有關他的爭論卻一直沒有停息。大抵而言,這些爭論圍繞著這樣一個核心問題來展開:尼采的哲學究竟有沒有某種統一性?假如有的話,那麼它應該是什麼?本書作者認為,尼采一生的哲學思考,都是為徹底顛覆兩韆多年的西方柏拉圖主義或行而上學傳統,並且剋服它所導緻的現代虛無主義後果:正是這一基本意圖,構成瞭尼采哲學的內在統一性。為此本書一方麵通過以尼采經典文本的詮釋勾勒其哲學的基本問題。另一方麵也把尼采放到二十世紀的爭論語境中最大程度地凸顯其哲學思想的復雜性。
發表於2024-06-28
尼采與柏拉圖主義 2024 pdf epub mobi 電子書 下載
周國平介紹瞭作為個體哲學傢的尼采,而在另一方麵,吳增定介紹瞭作為作為政治和社會哲學傢的尼采。 尼采認為,西方政治和社會問題的根源,在於生命意誌的萎靡。生命意誌有兩個嚮度: 1)求假意誌:生命為瞭維護自身的存在並且健康地成長,必須設定意義(視域或保護層)、目標...
評分學科中心主義的謬誤,政治,誰之政治?哲學傢的政治?讓我們把政治還原為人的政治吧,首先我們先要搞清楚何為人。等級製那一點論述的不充分,不過可能是因為此岸與彼岸的距離不在瞭,受不瞭,因此要在此岸塑造齣差彆來,那樣纔會有價值差彆,但我看不齣這裏有什麼所謂的大地精...
評分 評分(舊文,情緒激動,語調誇張) 尼采的著作符閤“沒有人不知道,也沒有人會去讀”的名著定義,關於他的哲學思想更是眾說紛紜,概括起來有兩種說法:一是,尼采是一位詩人哲學傢,他的哲學反對康德、反對黑格爾,因此也反對體係,強調瞭哲學的多元性和開放性;一種則是,尼采的...
評分人的知識的發展就是不斷破除迷信的進程,理性在康德那裏尋找到瞭邊界,但對邏輯的迷信卻很少有人懷疑過。理性主義仍然有著其頑固的堡壘,尼采是站齣來徹底宣布其死亡的勇士。“真理是一個視角、幻覺或神話。”換句話說,凡是自我宣布為真理的都是“意見”,都是“謊言”...
圖書標籤: 尼采 哲學 吳增定 柏拉圖 政治哲學 西方哲學 柏拉圖主義 哲學
【學年論文】吳增定乃神人!又一枚腦殘粉的誕生。以尼采與柏拉圖主義的關係為基本問題,以“權力意誌”和“”永恒輪迴“為展開,分彆梳理瞭早、中、晚時期的《悲劇的誕生》、《查拉圖斯特拉如是說》、《超善惡》,以及20世紀以海德格爾、施特勞斯、後現代主義為代錶的三種對尼采的解讀。柏拉圖主義是理性樂觀主義及其基督教、現代性的變體,並最終導緻虛無主義,尼采的作用在於以”權力意誌“為未來哲學,以”永恒輪迴“為未來宗教,從而肯定唯一的真實現世世界。
評分大概看到“微隱與顯白”、“民眾偏見”等等詞匯就知道是一種施派的眼光。雖然施特勞斯對西方思想的深入研究到盧梭即止,但運用施派的方式去研究尼采卻獲得瞭齣人意料的明晰性。吳增定對尼采思想的內在動態性把握的很好,以《如是說》為中心,理清瞭尼采對於柏拉圖的主義的批判和對柏拉圖本質的把握。即任何思想都是“權力意誌”的産物,它是創世的行為,産生瞭一種“視域”,民眾生活其中而不自知。蘇格拉底發現瞭,所以他激進的唯知識論最大的危險就在於會讓民眾發現生命的悲劇與權力意誌的真相。但尼采同時意識到,隻有如此認識到生命的創造和毀滅,纔能拒絕一切“永恒真理”,這是哲人的工作,對於民眾,便是在掌握真理後用微隱的教誨進行統治。這樣便把尼采早期與晚期思想進行瞭閤理的連貫。同時從戲劇的角度分析《如是說》也是相當具有啓發性的
評分是不錯的
評分書是很好的,但是認為尼采的核心問題是與柏拉圖主義的關係,這一點沒法認同。核心問題應該還是剋服虛無主義的問題。好像張旭也是這樣批評他?吳老師自己現在也不這麼講瞭。
評分對尼采進行施派解讀,清晰流暢,但基本無視巴塔耶、福柯、德勒茲對尼采的後現代繼承。
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