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發表於2025-03-29

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“我們的時代，是一個理性化、理知化、尤其是將世界之迷魅加以祛除的時代；我們這個時代的宿命，便是一切終極而最崇高的價值，或者遁入神秘生活的一個超越世界，或者流於個人直接關係上的一種博愛。” 韋伯的演講或許算不上振聾發聵，至少堅定有力。在場的學人們直起身，屏息...  

暑假裏有一天應邀在青年學術交流中心談“以學術為業”。 一位西哲博士生以斯特勞斯之說攻韋伯之價值中立說，兼及餘之學術自主說。他一再錶示，學術不能迴避價值問題。可到瞭後頭，談到學術與政治的關係時，卻又認為：做一個禦用學者沒有什麼不好——如果一個政府是好的政府，學...  

韋伯的社會學一般叫理解社會學。基於是否有意圖這一標準，韋伯對行動和行為作瞭嚴格區分，行動帶有意圖。帕森斯說，這一區分是理解社會學的邏輯起點。 理解社會學關注行動者賦予其行動的意義、目的，因此它不同於行為主義式做法，後者脫離行動者的主觀層麵對行為進行外在描述。...  

《學術與政治》是馬剋斯•韋伯的兩篇講演《學術作為一種誌業》和《政治作為一種誌業》所組成的。這兩篇演說發錶於1918年與1919年之交，都是“精神工作作為誌業”的一係列演講的一部分。對於德國來說，這是一個內外交睏而處於艱難轉摺的時期，國外麵臨著協約國的提齣的...  

距離馬剋思•韋伯生活的年代已經有近一百年之久瞭，這部作品收錄瞭韋伯在臨終前一到兩年間發錶的兩篇演講，即《學術作為一種誌業》和《政治作為一種誌業》。演講之時，已到一戰結束，德國掀起革命，在斯巴達剋團等組織號召下，首都柏林工人和士兵發動武裝起義。韋伯在國傢動...  

薄薄一本，不僅錶明瞭社會學者的應有態度，對現代社會的基本狀況也交代齣來瞭，而這至今都有99%的人不曾明白。所以這書完全可以列入四書五經，學生必讀。

政治舞颱是煽動傢的舞颱，學術舞颱是科學傢的舞颱，不要上錯颱！ 一個教師所應當做的，‘不是去充當學生的精神領袖，不是立場鮮明的信仰灌輸。’

很灰暗……

不管彆人怎樣評價，韋伯對我來說都是像高山一樣的人物。"當著長夜開始漸漸露白，那些今天還被春天的爛漫鮮花簇擁的人，還會有幾個活著？屆時，各位內心生活會變成什麼樣子？怨恨，還是流於平庸？已無可奈何地接受瞭世界和自己的職業？""所有曆史經驗都證明瞭一條真理：可能之事皆不可得，除非你執著地尋覓這個世界上的不可能之事。但隻有領袖纔能做這樣的事，他不但應是領袖，還得是十分平常意義上的英雄。即便是那些既非領袖又非英雄的人，也必須使自己具有一顆強韌的心，以便能夠承受自己全部希望的破滅。他們現在必須做到這一點，不然的話，他們甚至今天可能做到的事也做不成。一個人得確信，即使這個世界在他看來愚陋不堪，根本不值得他為之獻身，他仍能無悔無怨，盡管麵對這樣的局麵，他仍能夠說：'等著瞧吧！'"

不管彆人怎樣評價，韋伯對我來說都是像高山一樣的人物。"當著長夜開始漸漸露白，那些今天還被春天的爛漫鮮花簇擁的人，還會有幾個活著？屆時，各位內心生活會變成什麼樣子？怨恨，還是流於平庸？已無可奈何地接受瞭世界和自己的職業？""所有曆史經驗都證明瞭一條真理：可能之事皆不可得，除非你執著地尋覓這個世界上的不可能之事。但隻有領袖纔能做這樣的事，他不但應是領袖，還得是十分平常意義上的英雄。即便是那些既非領袖又非英雄的人，也必須使自己具有一顆強韌的心，以便能夠承受自己全部希望的破滅。他們現在必須做到這一點，不然的話，他們甚至今天可能做到的事也做不成。一個人得確信，即使這個世界在他看來愚陋不堪，根本不值得他為之獻身，他仍能無悔無怨，盡管麵對這樣的局麵，他仍能夠說：'等著瞧吧！'"