具体描述
费弗尔的代表作，也是心态史学的经典之作，分析了拉伯雷时代的群体心理的历史。费弗尔的名著《十六世纪的无信仰问题》，致力于历史学与集体心理学之间关系的探索。在《16世纪的无信仰问题》中，费弗尔力图表明在拉伯雷所处的时代，看起来好像与现代人极为接近，但其实却是相当遥远的，而这是由于心态器具上的极大差异所造成的。由此观之，费弗尔的心态史研究乃是从语言、文字入手，并以长时段的历史时间作为其历史观察的主体架构，强调心态本身的不易变动性。
作者简介
目录信息
序言 集体心理及个人理性
引言
第一部分 拉伯雷是不是无神论者？
卷首语问题及方法
第一卷 同时代人的见证
第一章 好伙伴
1 同学
2 图阿斯奈的见证：让·维萨吉耶
3 维萨吉耶，波旁，多莱
4 吕西安的追随者艾田·多莱
5 拉伯雷，拉伯拉和谢斯诺
6 从拉贝鲁斯到夏里德姆斯
7 朱尔-恺撒·斯卡利吉和拉伯雷
8 结论：关于拉伯雷的传说
第二章 神学家和宗教问题辩论家
1 加尔文的一封信
2 吉约姆·波斯戴尔的想象
3 索邦神学院的判决(1543年)
4 拉伯雷是尼哥底母的仿效者？
5 疯子普代伯和《丑闻》(1549年)
6 16世纪指责某人不信宗教意味着什么？
结论 见证与思想方式
第二卷 愤慨与怨恨
第一章 拉伯雷的恶作剧
1 教士们的玩笑
2 德廉美修道院没有教堂？
3 卡冈都亚的出生
4 “爱是凡事相信”
5 奥利金的胆量
6 拉伯雷与布道者
第二章 卡冈都亚的信以及灵魂的永生不死
1 一篇著名文章的意义
2 否认永恒的生命
3 16世纪的心理：灵魂
4 “完全死灭”
5 拉伯雷的过错
6 一人与众人
第三章 哀庇斯特蒙的复活和奇迹
1 故事来自《福音书》还是《阿孟四子》？
2 16世纪与奇迹
3 在“庞大固埃”之前提出的问题
4 拉伯雷的地狱
第二部分 信或者不信
第一卷 拉伯雷的基督教
第一章 巨人的信经
1 巨人的上帝：创世者与天命
2 上帝的无限威力与星相学家的决定论
3 话语和精神的宗教
4 宗教崇拜和祭司
5 真诚的反驳
6 拉伯雷在哪些方面表现出基督徒的品质？
7 巨人讲话时都引经据典，为什么？
第二章 拉伯雷，宗教改革和路德
1 1532年到1535年之间：什么是采教改革派？
2 信经与标准：文字
3 用信仰释罪
4 由爱德形成的信仰
5 善行的问题
6 释罪，一个微妙的标准
7 拉伯雷与德国的那些事
8 拉伯雷作品中的路德之风
9 拉伯雷感受到了福音书，是通过谁感受的呢？
第三章 拉伯雷，伊拉斯谟和基督的哲学
1 今天的伊拉斯谟
2 伊拉斯谟和拉伯雷
3 几处仿效的文字
4 伊拉斯谟的大胆，拉伯雷的大胆
5 谁是最大胆的？
6 拉伯雷从何种程度上追随伊拉斯谟
7 巨人的宗教，伊拉斯谟的宗教
8 拉伯雷是彻头彻尾的伊拉斯谟信徒吗？
第二卷16世纪无宗教信仰的极限
第一章 宗教对生活的影响
1 私生活
2 职业生活
3 公众生活
4 先驱者的问题
第二章 不信教的基础是不是哲学？
1 思想工具
2 两种思想
第三章 不信教的基础是科学？
1 文艺复兴时期的古老神话
2 印刷术及其效果：道听途说
3 工具和科学语言的缺乏
4 漂浮的时间，休眠的时间
5 假设与现实：世界的体系
6 哥白尼的观点
7 世界的体系，是确信还是恐惧？
8 16世纪的怀疑
9 16世纪的真实
10 手工业的思想
第四章 不信教的基础是神秘学？
1 先驱者的世纪
2 气味、滋味和声音
3 音乐
4 视觉的落后
5 对不可能的事物的意识
6 自然和超自然
7 到处是恶魔的宇宙
8 神秘主义和宗教
结论 一个愿意相信的世纪
参考书目
· · · · · · (收起)
读后感
本文（未校对）系转载，原文见陈启能《西方史学名著提要》，江西人民出版社2001年。 吕西安•费弗尔(Lucian Febvre，1878—1956年)是年鉴学派的创始人之一，20世纪法国最伟大的历史学家之一。 一 ...
评分没有和原书比对，也没有读过三联的译本，但感觉这本书译笔虽十分流畅，人名和细节翻译却有很多不知所云的错误。阿维森纳译为“阿维塞纳”，司各脱译为“司科特”（141-142页），这都还好理解。但是，维萨留斯为什么译成“维萨尔”（169页）？如果这能接受，那么托马斯·...
评分没有和原书比对，也没有读过三联的译本，但感觉这本书译笔虽十分流畅，人名和细节翻译却有很多不知所云的错误。阿维森纳译为“阿维塞纳”，司各脱译为“司科特”（141-142页），这都还好理解。但是，维萨留斯为什么译成“维萨尔”（169页）？如果这能接受，那么托马斯·...
评分没有和原书比对，也没有读过三联的译本，但感觉这本书译笔虽十分流畅，人名和细节翻译却有很多不知所云的错误。阿维森纳译为“阿维塞纳”，司各脱译为“司科特”（141-142页），这都还好理解。但是，维萨留斯为什么译成“维萨尔”（169页）？如果这能接受，那么托马斯·...
评分没有和原书比对，也没有读过三联的译本，但感觉这本书译笔虽十分流畅，人名和细节翻译却有很多不知所云的错误。阿维森纳译为“阿维塞纳”，司各脱译为“司科特”（141-142页），这都还好理解。但是，维萨留斯为什么译成“维萨尔”（169页）？如果这能接受，那么托马斯·...
用户评价
“十六世纪的无信仰问题”，这个题目，如同一个精心设计的谜语，立刻勾起了我探究的兴趣。我脑海中勾勒出的，并非是冷冰冰的史料堆砌，而是一幅幅充满人文关怀的时代风情画。十六世纪，那是一个宗教战争频仍，新旧思想交织，人文主义之光开始照亮欧洲大地的重要转折点。我迫切想知道，在这本书里，作者是如何描绘那个时代背景下的“无信仰”现象的。它是否是一种对宗教权威的挑战，还是一种对个体自由的呼唤？是那些在历史洪流中迷失方向的个体，他们内心的挣扎与迷茫是如何被捕捉的？还是那些敢于质疑传统的先驱们，他们的思想火花是如何点燃的？我期待这本书能够以一种更加生动、更加细腻的方式，展现那个时代人们的精神世界。它或许会通过某个具体的历史人物，某个生动的社会事件，或者某个充满哲学思辨的对话，来揭示“无信仰”在十六世纪并非一个简单的标签，而是那个时代复杂而深刻的精神探索的体现，是人类在追寻真理道路上一次重要的心灵跋涉。
评分这本书的书名着实引人遐思，"十六世纪的无信仰问题"，光是听着，就仿佛穿越回了那个风云变幻、思想激荡的时代。十六世纪，那是一个宗教改革的烈火焚烧，人文主义的曙光初现的世纪。我想象着，在这本书里，作者一定深入剖析了那个时代人们在信仰上的挣扎与困惑。是马丁·路德的呐喊震碎了天主教的坚固城墙，还是伊拉斯谟的理性之光唤醒了沉睡的灵魂？抑或是，在那些不为人知的角落，有多少普通人在巨变面前，失去了往日的慰藉，陷入了对神灵存在的怀疑？我期待这本书能为我描绘出一幅波澜壮阔的十六世纪思想图景，让我窥见那些被历史洪流裹挟的个体，如何在信仰的迷雾中寻找方向，甚至在质疑声中，孕育出全新的精神世界。它应该不仅仅是关于“无信仰”本身，更是关于信仰的本质，关于人类永恒的精神探寻，以及在这个过程中，理性与情感，传统与革新，是如何碰撞出火花，塑造着一代又一代人的精神面貌。我很好奇，作者会如何描绘当时社会的具体面貌，那些宫廷里的辩论，咖啡馆里的议论，甚至是田间地头的窃窃私语，是否都能在书页中得到生动的呈现？
评分“十六世纪的无信仰问题”，这个书名本身就带着一种哲学思辨的韵味，让我忍不住想要一探究竟。我脑海中浮现的，不仅仅是历史事件的罗列，更是关于人类精神发展史的宏大画卷。十六世纪，一个教会的权威开始受到挑战，科学的理性精神逐渐抬头，人文主义的思想如春风吹拂的时代。我想象着，这本书会如何勾勒出当时社会知识分子的精神图景。是那些身处学术前沿的学者，如何凭借理性的光芒，审视并质疑传统的教义？是那些对世俗权力日益不满的民众，如何在精神层面寻求摆脱束缚的途径？甚至，在艺术和文学作品中，是否也隐约流露出对传统信仰的疏离与反思？我期待作者能为我们呈现，在那个充满思想碰撞的时代，“无信仰”并非是冰冷的虚无，而可能是一种积极的探索，一种对未知世界的勇敢触碰，一种对人类自身潜能的深刻挖掘。它或许会告诉我们，正是对“无信仰”的思考与辩论，才推动了人类文明向更广阔的天地迈进。
评分初读“十六世纪的无信仰问题”这个书名，我便被其强烈的时代感和哲学深度所吸引。我猜想，这不仅仅是一本梳理历史事件的书，更是一本深入探索人类精神内核的著作。十六世纪，一个充满了变革与冲突的时代，旧有的秩序正在瓦解，新的思想正在萌芽。在这样的背景下，“无信仰”的出现，绝非偶然，它更像是那个时代社会、文化、政治等多重因素交织下的必然产物。我想象着，作者会如何细致地描绘当时不同阶层、不同地域的人们，在信仰问题上所面临的挑战。是那些坚守传统的人，在新的思想冲击下如何维护自己的信念？是那些开始质疑的人，又将如何寻找新的精神寄托？亦或是，那些在时代洪流中迷失方向的人，他们的迷茫与痛苦又是如何体现的？我更期待这本书能揭示，“无信仰”在当时并非是简单的“不信神”，而可能是一种更复杂的思想状态，或许是一种对权威的挑战，一种对自由的追求，一种对人类自身价值的重新审视。它或许能让我们明白，在任何时代，对信仰的追问，都是人类文明进步的重要动力之一。
评分“十六世纪的无信仰问题”，这个书名，像一把钥匙，轻轻拨动了我对历史深处某些隐藏角落的探知欲。我脑海里浮现出的，并非是枯燥乏味的学术论证，而是一幅幅生动鲜活的画面：或许是某个隐居的学者，在书房里点着油灯，翻阅着古籍，对神学教义产生了种种质疑；又或许是某个受过高等教育的贵族，在目睹了教会的腐败后，内心滋生出对现存秩序的动摇。我甚至可以想象，在那些动荡不安的年代，当战争的阴影笼罩，当瘟疫肆虐，人们该如何面对生命中的无常与脆弱？当昔日坚不可摧的信仰墙壁出现裂痕，他们又将如何安顿自己的灵魂？这本书，应该不仅仅是讲述一个“问题”，更是探讨人们如何去“面对”和“解决”这个问题。它或许会揭示，在那个信仰根深蒂固的时代，无信仰并非是全然的虚无，而可能是一种更深刻的追问，一种对真理的执着，一种对更超越性存在的探索。我期待作者能够通过引人入胜的叙事，让我们感同身受地体验到那个时代人们内心的挣扎，让我们思考，即使在信息爆炸、价值多元的今天，我们依然面临着类似的“无信仰问题”，只不过表现形式更加隐晦而复杂。
评分按需。
评分非常难读，需要收集大量资料才能读懂。事先已读过上海三联版，感觉商务版更为流畅。
评分人在人类的写法，人类之外无人的现代伦理的一个参照，不会是我们想得那么决绝彻底，加尔文，路德，诗人，神学家，东方影响无处不在，自我启蒙和一神依赖难以调和，很多细节还是很重要的，数学的还未到来以及笛卡尔的若影若现，承前启什么后，另外就是拉丁语很重要。。
评分思路非常奇妙，每一步推论都令人惊讶，却都能证明得严丝合缝。
评分终于读完。不做拉伯雷，前面大致走马观花过了一下，要熟悉一下文本才好。第二卷后面好看，很多好思路，比如想到用拉法词汇对应和转译去展示16世纪思想语境很厉害。文献也有用，大体反映了费弗尔做这个问题的方法意识。
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