列文森是著名的“中国研究”专家。1920年生于波士顿。二战时曾应征入伍,1946年回到哈佛继续读书,1949年获博士学位。1938年始于费正清合作,并成为“哈佛学派”的主要代表人物之一。主要著作有《梁启超与近代中国思想》、《革命与世界主义》等,《儒教中国及其现代命运》是其代表作。
发表于2025-02-25
儒教中国及其现代命运 2025 pdf epub mobi 电子书
多年来,我对列文森( Joseph Levenson)的Confucian China and Its Modern Fate(《儒教中国及其现代命运》,郑大华等 译,2000版)通读或选读若干遍,却没有触发出写一个读书随笔的念头。想来原因是,这本书涉猎广泛,内容丰富;虽然着眼于明清近代,其讨论却时常追溯上古到...
评分尽管列文森所代表的“冲击-回应”模式已经在美国史学界的反思中式微,但他在很多本书里所显露出的犀利却从没过时。《儒教中国及其现代命运》的着眼点是儒教的命运变迁,但是落脚点却是中国的革命历程。因此,要真正把握作者的思想,我们不能不从中国近代史上的历次革命入手,...
评分 评分中国知识分子的焦虑不安,常常来源于理想与现实之间的深层断裂。这一点,在重读列文森的《儒教中国及其现代命运》时,反而代替了对其结论的认可或批判,最先进入我的视野。对于担负道义责任的知识分子而言,无论采用什么样的学说,他们需要做的,无非是将个人道德与国家命...
评分【按语:列文森这本书很精彩:将中国近代思想的变化置入到面向现代性的世界历史-制度变迁中,使得思想本身极富活力,还因犹太背景的列文森的真理关切和广博的知识而格外深邃而有穿透力。韦伯的现代化论题和冲击-回应模式是列文森此书的基本框架,读完后意犹未尽;觉得列文森的...
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全书分三卷,中心问题是回答:中国十七、十八世纪就涌现出了一批唯物主义思想家,这是否意味着如果没有以工业化为背景的西文化的入侵,中国也能实现以科学理性为内在精神的现代化?作者通过对儒教与中国文化精神,例如对绘画的分析,得出了否定的答案,并以著名的博物馆的比喻,说明儒学传统的死亡。作者视野宽阔、慧思独运,被称为“莫扎特式”的历史学家。
读了《明和清初社会中的文人理想:来自绘画的证据》部分,在今天看来漏洞百出,已没有什么参考价值.........
评分没读懂,有空继续读
评分至今仍记得第一次读第一卷时给我的惊艳感。
评分真正的世界主义只可能在历史的博物馆里实现,这句话真让我脊梁骨发麻。如果对于旧文化的情感依恋都只是源于游客一样的猎奇心理,那么今天热热闹闹的固有文化重建就是自欺欺人罢了。隐秘的西方中心视角虽然刺痛了我的民族自尊心,但列文森的洞察力必须受到承认和钦佩。官僚知识分子将人民交给了这个国家,收获的又是什么呢?
评分作为一个外国人,列文森的分析显得偏离而又精确,也许是外在的眼光使得想法更为单纯或更单刀直入,这使得部分方面与传统国人的想法有所不同。不管怎样,这是一本伟大的书。
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