具体描述
京都學派是當代東亞一支極強有力的哲學學派，它的影響早已由其發源地日本超越開來，遍及於整個西方世界。
筆者前此所寫的《絕對無的哲學：京都學派哲學導論》、《京都學派哲學七講》、《京都學派哲學：久松真一》，基本上是引介、定位性質。本書則是對京都學派的進深研究，以批判性的角度來述論京都學派的概念與問題，主要是就力動一點，檢視學派的根本觀念「絕對無」仍不免於虛弱，動感不足，難以作為具有足夠的理論與實踐的效力的終極原理，在道德與宗教上教化與轉化眾生，帶動社會向精神世界方面開拓。
書中涉及的觀念，如絕對無、場所、絕對矛盾的自我同一、逆對應、大非即大悲、無即是愛、懺悔道哲學、大死一翻、無相的自我、迴互相入、非佛非魔等，都是挺重要的。涉及的學派成員包括西田幾多郎、田邊元、久松真一、西谷啟治、阿部正雄、武內義範、上田閑照、小坂國繼、花岡永子、大橋良介等，他們在這個哲學學派中都有代表性。
作者简介
吳汝鈞
臺灣中央研究院中國文哲研究所哲學組特聘研究員，李遠哲傑出人才發展基金會傑出人才講座。早年留學日本大阪外國語大學、京都大學、德國漢堡大學，分別研習日本語、梵文、藏文及方法論。
獲加拿大McMaster University哲學博士，博士論文“T’ien-t’ai Buddhism and Early Mādhyamika”由美國夏威夷大學出版社出版，又在印度加版。在學術研究上受益於中、日、德、法、美諸方學者，但學無常師，擇善而從。研究領域涵蓋佛學、儒學、先秦道家、京都學派哲學、現象學、歷程哲學，皆寫有專書。
近十年開始造論，開拓純粹力動現象學，寫有《純粹力動現象學》、《純粹力動現象學續篇》、《純粹力動現象學六講》。目前致力於純粹力動現象學之量論（知識論）之構思與撰著，已出版《西方哲學的知識論》一書，後於二○一一年出版近七十萬言的鉅著──《佛教的當代判釋》，以十一分教判釋全體佛法。
目录信息
第一章 西田哲學的絕對無與絕對矛盾的自我同一
一、絕對矛盾的自我同一
二、限定問題：絕對無的限定
三、事物的相互限定
四、終極實在與絕對矛盾的自我同一
五、絕對矛盾的自我同一與純粹力動現象學
六、關於辯證問題
七、小結：幾種解讀法
八、我與汝：在自己內裏見到絕對的他者
九、關於內裏的他者
十、阿彌陀佛與神的呼號：信的問題
十一、逆對應問題
十二、內在的超越
十三、關於表現的活動
十四、總結與反思
第二章 田邊元的絕對媒介與懺悔道哲學
一、絕對媒介的思考
二、懺悔道的哲學
三、批判哲學
四、進深的懺悔
五、神與絕對無
六、對西田哲學的批判
第三章 田邊元的種的邏輯思想
第四章 久松真一對禪的解讀與開拓
一、京都學派的定位與成員
二、久松真一與東洋的無
三、無相的自我
四、人的生命存在的構造的三個導向：FAS
五、終極的二律背反
六、覺悟與救贖
第五章 上田閑照論西谷啟治的虛無主義與空的思想
第六章 小坂國繼等論西田與田邊哲學
一、心靈的真實與終極關懷
二、往相、還相的自覺與絕對無的生起作用
三、絕對無的限定作用
四、限定與顯現
五、力的問題
六、田邊元對西田的直覺主義轉向的反彈
七、絕對無的預設與睿智的直覺
第七章 花岡永子論絕對無與哲學觀念的典範
一、花岡永子與哲學觀念的典範
二、哲學的典範觀念與相對有、相對無
三、絕對有
四、關於虛無問題
五、絕對無與絕對矛盾的自我同一
六、絕對無作為典範與宗教體驗
七、靈性問題
八、靈性與典範
九、對典範的批判
第八章 花岡永子之解讀西田哲學的批判性研究
一、西田的終極實在的哲學
二、純粹經驗
三、絕對無及其場所：絕對無的場所
四、絕對無的場所邏輯
五、絕對矛盾的自我同一與絕對的辯證法
六、自覺的問題
七、絕對無與有神論
八、限定問題
第九章 關於京都學派哲學的概括性論述的重要著書
第十章 包含京都學派成員在內及述論其思想的著書
第十一章 京都學派哲學之批判
第十二章 從當代新儒學、京都哲學到純粹力動現象學
一、現代東亞兩大學派
二、當代新儒學的局限性
三、京都哲學的局限性
四、我的思索
五、純粹力動現象學的建立
後 記
Appendix: A Critical Response to the Kyoto Philosophy in the Light of Chinese Philosophy and Buddhism
參考書目
索 引
凡 例
哲學名相索引
人名索引
著書、論文索引
· · · · · · (收起)
读后感
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用户评价
**十** 《絕對無詮釋學》這書名，一出現就彷彿帶著一種強烈的磁場，吸引著我深入探究。它不是那種循循善誘的引導，更像是一種直接的挑戰，直指我們對「理解」的固有認知。我忍不住去猜測，這本書會不會是在探討一種極致的「直接性」。我們總是習慣於透過各種中介來認識世界，透過語言、透過經驗、透過文化，而「絕對無詮釋」，或許就是一種最直接、最純粹的連結。我對作者如何構建他的論證體系非常感興趣。他會不會引用一些看似毫無關聯的領域，比如神經科學、宇宙學，甚至是某些神祕學的內容，來佐證他的觀點？我期待這本書能夠帶給我一種前所未有的閱讀衝擊，讓我在閱讀過程中不斷地質疑，不斷地重新審視自己對「意義」的定義。這本書，像是一把鑰匙，也許能打開通往另一種存在方式的大門。
评分**九** 《絕對無詮釋學》這個書名，像一顆投入平靜湖面的石子，在我腦海裡激起了層層漣漪。我感覺，這本書所探討的，並非是什麼輕鬆的學術理論，而是一種對我們賴以生存的「理解」方式的根本性質疑。我開始聯想，會不會這本書是在講述一種「原初」的狀態？在人類文明出現之前，或者在我們還沒有學會用語言去定義事物之前，我們的感知是什麼樣子的？我設想，作者可能會利用一些非常抽象的、甚至是令人費解的案例，來證明「無詮釋」的可能性。比如說，對一些極簡主義的藝術作品的解讀，或者對某些動物行為的觀察。這本書，或許是一次對「意義」的徹底解放，它鼓勵我們擺脫那些無形的枷鎖，去擁抱一種更為開放、更為自由的感知方式。我期待它能像一陣清風，吹散我腦海中積壓已久的認知迷霧。
评分**六** 當我第一次看到《絕對無詮釋學》這個書名時，我的內心經歷了一番劇烈的起伏。這不是一個溫柔的邀約，而是一個充滿挑釁的宣言。它彷彿在質問我：你真的理解你所理解的一切嗎？我開始猜想，這本書或許不是在教你「如何」詮釋，而是在讓你意識到，很多時候，我們自以為是的「詮釋」不過是自欺欺人。我非常好奇，作者會不會利用一些令人不安的例子，去揭示我們在解讀世界時所犯下的種種錯誤。比如說，那些被歷史洪流沖刷掉的聲音，那些被主流敘事所淹沒的真相。這本書，也許提供了一種全新的視角，讓我們去審視那些我們習以為常的「意義」。我甚至想像，作者可能會探討，在某些極致的狀態下，比如說在瀕臨死亡的瞬間，或者在極度孤獨的時刻，人類是否會體驗到一種「無詮釋」的純粹感知。這本書，像是一劑強效的藥，讓人清醒，也可能讓人痛苦。
评分**一** 拿到《絕對無詮釋學》的瞬間，就被這書名給震住了。絕對無詮釋學？這聽起來就像是數學裡的「零」或者物理學裡的「奇點」，一種超越了我們日常認知範疇的概念。我猜測，這本書大概不會是那種教你如何解讀莎士比亚、分析繪畫的「詮釋學」入門讀物，而更像是在探討一種對「意義」本身的質疑，甚至是一種對「解讀」行為本身的解構。我腦海裡浮現出各種可能性：難道這是一本關於如何擺脫所有預設、所有經驗的束縛，去直接面對事物本身的著作？或者，它是在挑戰我們習以為常的「理解」模式，讓我們重新審視那些我們以為已經「懂了」的東西？我對作者如何展開這種「絕對無詮釋」的論述充滿好奇。是通過哲學思辨，還是通過對科學、藝術、甚至是日常生活的觀察？我期待它能顛覆我固有的思維框架，迫使我去思考那些我從未觸及過的問題。這本書名本身就已經為我打開了一扇充滿未知與可能性的門。
评分**四** 拿到《絕對無詮釋學》這本書，我第一反應就是「這名字也太酷了吧！」它不像市面上那些一眼就能看穿內容的書，反而像一個深邃的謎語，讓人忍不住想去一探究竟。我開始腦補，這本書會不會是關於如何打破我們對世界的刻板印象，如何跳出自己固有的思維模式來理解事物。比如說，當我們看到一幅畫，我們總是習慣於去尋找它的象徵意義、作者的創作背景，但如果我們只是單純地去感受它的色彩、線條和光影，不去追問「這代表什麼」，那又是另一種體驗。我猜測，作者可能在書中闡述一種非常純粹的、直接的體驗方式，一種不帶預設立場的觀察。我很好奇，他會用怎樣的例子來證明這種「絕對無詮釋」的有效性，並且如何在實踐中引導讀者去做到。這本書，或許能讓我們重新學習如何「看」，如何「聽」，如何「感受」。
评分**八** 初次見到《絕對無詮釋學》這書名，我心中湧起一股難以言喻的興奮與疑慮。它預示著一場關於「意義」的革命，一場對我們認知模式的深刻拷問。我開始設想，這本書會不會是在探討一種極致的「未被污染」的感知狀態。我們每天都被無數的符號、語言、文化所包圍，這些東西就像一層層的濾鏡，塑造著我們對世界的看法。而「絕對無詮釋」，或許就是要撕掉這些濾鏡，讓我們去體驗最原始、最純粹的「看見」。我很好奇，作者會如何引導讀者去實踐這種「無詮釋」的體驗。會不會有一些具體的練習方法？或者會是一些藝術作品的案例分析？我猜測，這本書的閱讀體驗，可能不會是線性的、而是跳躍式的，它會不斷地激發讀者的思考，讓讀者在閱讀過程中不斷質疑和反思。這本書，或許是一次關於「真實」的極致追尋。
评分**二** 坦白說，《絕對無詮釋學》這書名，最初聽起來有點讓人望而卻步，感覺它可能過於艱澀，離我的日常經驗太遠。但越想越覺得其中有大學問。我開始聯想，會不會這本書探討的是一種極致的「在場」狀態？就像冥想中追求的「當下」，不受過去經驗的干擾，也不被未來預期的牽絆，只是純粹地體驗，純粹地存在。如果真的能達到「絕對無詮釋」，那我們的感知世界會變成什麼樣子？沒有了濾鏡，沒有了標籤，萬物是否會呈現出前所未有的鮮活與真實？我設想，作者也許會引用大量的案例，可能是詩歌、音樂、或者甚至是極簡的抽象藝術，來證明「無詮釋」的可能性。我尤其好奇，如果將這種「無詮釋」的態度應用於人際關係，又會碰撞出怎樣的火花？會不會讓我們放下成見，真正聆聽彼此，不再急於給對方貼上定義？這本書，或許提供了一種逃離過度思考、走向純粹感受的可能路徑。
评分**三** 《絕對無詮釋學》這個書名，讓我腦海中縈繞著一種莫名的騷動。它不像那些標榜「自我成長」、「心靈療癒」的書籍那樣，直接給出答案，而是拋出了一個極具顛覆性的概念。我想像，這或許是一本挑戰「解釋」本身權威的著作。我們總是習慣於尋找事物的意義，為一切貼上標籤，將複雜的世界簡化為可理解的模式。但如果這種「解釋」本身就是一種束縛呢？如果所有「詮釋」都帶著作者的個人印記，那麼，真正的「絕對」是什麼？我非常期待作者是如何去界定和闡述「無詮釋」的。這是否意味著一種對語言的超越？或者是一種對純粹感官經驗的推崇？我猜測，這本書的論述可能會極具挑戰性，甚至可能令人感到不安，因為它迫使我們去面對那些我們一直迴避的「無意義」或者「未被定義」的領域。它像是一面鏡子，照出我們習慣性依賴詮釋的脆弱。
评分**五** 《絕對無詮釋學》這個書名，簡直就像是一道符咒，一旦念出來，腦海裡就開始迴盪著各種想像。我試圖去解讀這個名字背後的意涵，它給我的感覺，不是一種知識的傳授，而更像是一種對根本的拷問。我不知道作者會從哪個角度切入，但我想像，他或許是在探討一種比「客觀」更深層次的「真實」。我們常常說要客觀，但所謂的客觀，本身不也已經是一種被建構的詮釋了嗎？如果真的能達到「絕對無詮釋」，那意味著我們能夠擺脫所有的人類中心主義，擺脫所有主觀的偏見，直接與事物本身進行對話。我對書中的論證過程非常感興趣，作者會不會引用一些極端、非主流的案例來證明他的觀點？比如，一些被現代文明遺忘的古老智慧，或者是某些邊緣化的藝術形式？我期待這本書能帶給我一次智力上的洗禮，讓我重新思考「理解」這個看似簡單的行為。
评分**七** 《絕對無詮釋學》這個書名，簡直就像是打開了一扇通往未知領域的大門，讓我迫不及待地想知道門後藏著什麼。它聽起來不是那種輕鬆的讀物，更像是一種對思想的挑戰，一種對固有認知的顛覆。我開始想像，這本書可能會探討一種極致的「空」的狀態。在我們的日常生活中，我們總是習慣於為事物賦予意義，將它們納入我們既有的知識體系，就像在房間裡擺放家具，讓一切井然有序。但如果，我們能夠將這些「家具」全部搬走，讓房間空無一物，然後再重新觀察，會不會看到不一樣的風景？我對作者如何論證「絕對無詮釋」的合法性充滿期待。他會不會引用一些跨學科的理論，比如量子物理學中的觀察者效應，或者佛教中的「無我」境界？我希望這本書能像一把鋒利的解剖刀，剖開我們習以為常的「理解」，讓我們看到其下隱藏的複雜與虛妄。
评分对于京都学派，特别是哲学的京都学派，吴汝钧先生算得上权威，本书针对京都学派的批判也恰到好处，特别是最后，作者针对动感的思索，融汇新儒家和京都学派形成的宗教哲学-纯粹力动现象学，是有一种合参而超拔的感觉。
评分对于京都学派，特别是哲学的京都学派，吴汝钧先生算得上权威，本书针对京都学派的批判也恰到好处，特别是最后，作者针对动感的思索，融汇新儒家和京都学派形成的宗教哲学-纯粹力动现象学，是有一种合参而超拔的感觉。
评分对于京都学派，特别是哲学的京都学派，吴汝钧先生算得上权威，本书针对京都学派的批判也恰到好处，特别是最后，作者针对动感的思索，融汇新儒家和京都学派形成的宗教哲学-纯粹力动现象学，是有一种合参而超拔的感觉。
评分对于京都学派，特别是哲学的京都学派，吴汝钧先生算得上权威，本书针对京都学派的批判也恰到好处，特别是最后，作者针对动感的思索，融汇新儒家和京都学派形成的宗教哲学-纯粹力动现象学，是有一种合参而超拔的感觉。
评分对于京都学派，特别是哲学的京都学派，吴汝钧先生算得上权威，本书针对京都学派的批判也恰到好处，特别是最后，作者针对动感的思索，融汇新儒家和京都学派形成的宗教哲学-纯粹力动现象学，是有一种合参而超拔的感觉。
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