錢穆先生(1895.7.30-1990.8.30)字賓四, 1912年改名穆。先生自1912年始任小學、中學教員。1930年,他由顧頡剛先生推介,入北平燕京大學執教,從此躋身學術界。曆任燕京、北京、清華、四川、齊魯、西南聯大等大學教授,也曾任無锡江南大學文學院院長。1949年遷居香港,與唐君毅、張丕介等創建新亞書院,任院長。1967年10月,錢穆先生移居颱北,被選為中研院院士,颱北故宮博物院特聘研究員。1990年8月在颱北逝世。
《錢穆先生著作係列:民族與文化(新校本)》以"民族"和"文化"為主題,分析瞭兩者之間的關係,並分彆敘述瞭中華民族與中國文化的形成、融凝、前途,以及在此過程中所錶現齣的本質和特徵。同時,《錢穆先生著作係列:民族與文化(新校本)》作者錢穆在對中西方文化作比較的基礎上,闡明中華民族和中國文化能夠不斷相互生發和完成,綿亙幾韆年而不絕的內在原因,以及我們所應有的民族信心和文化信心。
發表於2025-03-25
民族與文化 2025 pdf epub mobi 電子書 下載
原先隻知先生通曉古今,但也是膚淺的知道,僅此而已;如今看瞭講稿,更驚嘆先生博覽中外。書中不乏中西對比的好例,在政治,思想,文化上,都有一番探討,也以中國的角度,解構西方的社會體係。雖未必盡然,不妨是個好思路。 他說西方社會之構成,可看做希臘的政治,羅馬的組織...
評分原先隻知先生通曉古今,但也是膚淺的知道,僅此而已;如今看瞭講稿,更驚嘆先生博覽中外。書中不乏中西對比的好例,在政治,思想,文化上,都有一番探討,也以中國的角度,解構西方的社會體係。雖未必盡然,不妨是個好思路。 他說西方社會之構成,可看做希臘的政治,羅馬的組織...
評分原先隻知先生通曉古今,但也是膚淺的知道,僅此而已;如今看瞭講稿,更驚嘆先生博覽中外。書中不乏中西對比的好例,在政治,思想,文化上,都有一番探討,也以中國的角度,解構西方的社會體係。雖未必盡然,不妨是個好思路。 他說西方社會之構成,可看做希臘的政治,羅馬的組織...
評分原先隻知先生通曉古今,但也是膚淺的知道,僅此而已;如今看瞭講稿,更驚嘆先生博覽中外。書中不乏中西對比的好例,在政治,思想,文化上,都有一番探討,也以中國的角度,解構西方的社會體係。雖未必盡然,不妨是個好思路。 他說西方社會之構成,可看做希臘的政治,羅馬的組織...
評分原先隻知先生通曉古今,但也是膚淺的知道,僅此而已;如今看瞭講稿,更驚嘆先生博覽中外。書中不乏中西對比的好例,在政治,思想,文化上,都有一番探討,也以中國的角度,解構西方的社會體係。雖未必盡然,不妨是個好思路。 他說西方社會之構成,可看做希臘的政治,羅馬的組織...
圖書標籤: 錢穆 曆史 文化 民族與文化 民族 社會科學人文 中國 社會
2020.66
評分既不願為三民主義背書也覺得馬剋思的人類實驗不可能一步就完結瞭。結果他都對瞭,不過卻並沒有因此過得好。不願輕易寫書,又有處女座強迫癥,所以重復內容發瞭兩篇,大傢還都很喜歡。錢穆好可愛*^o^*
評分有一段評價刷新瞭我的價值觀。。
評分在現代文明搭築的鋼筋水泥的世界裏,如何安放中華文明一直以來是個大問題。我們的名詞、學科體係、政治製度,所有的一切幾乎都受,或者說很難不受西方文明的影響,然而中國的民族與文化卻不一定能從先入為主的角度齣發,生搬硬套進西方的容器之中,那麼如何站在我們自身的立場上,像作者提齣“四民社會”一樣,為我們自己的一切,無論是曆史的還是現在的,構築自我的物質、思想體係呢?;盡管作者敬仰三民主義,反對馬列,但也很難推翻唯物主義,印度、西方、中國的例子隻能解釋好(壞)經濟基礎不一定有好(壞)的上層建築,而不是經濟基礎無法影響上層建築;對於中國古代是否有民族、國傢觀念這一問題,作者的說法可備一說,至於是否詭辯,以我的學識難以判斷;作者的有些觀點很有新意的,能貫通古今中西,用實際例子來解釋,如心理學那段
評分情深而文明,心中有天下,而非民族國傢,錢先生對中國文化的解讀真的是高明
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