荷馬,古希臘盲詩人。生平和生卒年月不可考。相傳記述公元前12~前11世紀特洛伊戰爭及有關海上冒險故事的古希臘長篇敘事史詩《伊利亞特》和《奧德賽》,即是他根據民間流傳的短歌綜閤編寫而成。據此,他生活的年代,當在公元前10~前9、8世紀之間。
荷馬史詩是《伊利亞特》與《奧德賽》的閤稱。荷馬史詩被稱為歐洲文學的老祖宗,是西方古代文藝技巧高度發展的結晶。三韆多年來,許多學者研究這兩部史詩,單就研究結果印成的書,就可以自成一個小圖書館。荷馬史詩寫的是公元前12世紀希臘攻打特洛伊城以及戰後的故事。史詩的形成和記錄,幾乎經曆瞭奴隸製形成的全過程。特洛伊戰爭結束後,在小亞細亞一帶就有許多歌頌戰爭英雄的短歌流傳,這些短歌的流傳過程中,又同神的故事融閤在一起,增強瞭這次戰爭英雄人物的神話色彩。經過荷馬的整理,至公元前8世紀和7世紀,逐漸定型成為一部宏大的戰爭傳說,在公元前6世紀的時候纔正式以文字的形式記錄下來。到公元前3世紀和2世紀,又經亞裏山大裏亞學者編訂,各部為24捲。這部書的形成經曆瞭幾個世紀,摻雜瞭各個時代的曆史因素,可以看成是古代希臘人的全民性創作。
荷馬史詩,是古代希臘從氏族社會過渡到奴隸製時期的一部社會史、風俗史,具有曆史、地理、考古學和民俗學方麵的很高價值。這部史詩也錶現瞭人文主義的思想,肯定瞭人的尊嚴、價值和力量。這是人類童年時代的藝術創作,在思想上、藝術上不免帶有局限性。
有關特洛伊戰爭的神話故事與傳說在古希臘各地廣為傳誦。許許多多遊蕩於希臘世界的說唱藝人、遊詠詩人都樂此不疲,從而使之代代相傳,古希臘偉大詩人荷馬的兩部光輝詩篇《伊利亞特》和《奧德賽》便取材於此。
曆史上究竟有無荷馬這個人?這兩部史詩真是他寫的嗎?這些問題在西方學術界爭論已久。早在古希臘時代,著名曆史學傢希羅多德、修昔底德,哲學傢柏拉圖與亞裏斯多德,都肯定荷馬是兩部史詩的作者,直到18世紀初,歐洲人仍然認為荷馬是曆史上確實存在過的一位遠古的偉大詩人。
然而,也是在18世紀初年,法國僧正多比雍與維柯則率先發難。他們認為,此前人們一直篤信不疑的荷馬並不存在,他隻不過是希臘各族說唱藝人的總代錶,而不是一個人,兩部史詩前後相隔數百年,不可能是一人一時之作。這一新的觀點,可謂石破天驚,迅速在西方學術界引起轟動,“荷馬問題”驟起。
1795年,德國學者沃爾夫沿著這一思路對史詩進行瞭細緻的研究,從而斷言,史詩的每一部分都曾作為獨立的詩歌由歌手們演唱,後經多次整理加工,它纔成為我們今天看到的樣子。後來,沃爾夫的同胞拉赫曼更為明確地闡述瞭他的觀點,從而形成瞭“短歌說”。
與之相對立的是以德國學者尼奇為代錶的“統一說”。此說實質上是對有關荷馬的傳統看法的復活。他認為,荷馬確有其人,他生活的年代當不晚於公元前九世紀。他認為荷馬運用古代民間詩歌的材料,並重新作瞭加工、整理,使之形成一個完整的藝術結構。
戰煙早已消盡,特洛伊城已毀滅十年,然而希臘聯軍中最機智的英雄奧德修斯還未迴到他的傢鄉伊薩卡。他還在海上漂流。歸鄉的路為什麼這樣艱難?原來是海神在與他作對。 命運注定瞭奧德修斯的十年漂泊、九死一生。他經曆瞭可怕的山洞、吃人的國度和忘果之鄉,也得到瞭風神的招待、女仙的幫助和智慧女神雅典娜的大力支持。他的妻子、美麗堅貞的裴奈羅佩不知他的生死,還在苦等著他,卻已被蠻橫的求婚者
發表於2025-02-25
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頭痛瞭
評分重看……課本~
評分最近在幾部書中看到《奧德賽》這個意象,於是重溫瞭這兩部作品。發現現在對文學作品的理解和過去完全不同,對書中呈現的社會結構和價值體係的關注遠高於故事性和劇情發展。放在過去,很難想象會被這樣的作品感動落淚,但確實如此,如果說伊利亞特的主題是榮譽和勇氣,那麼奧德賽便是愛情和傢園。從書中讀到另外一個高度的文明,所以社會形態不存在高低級的區彆,這個觀點是正確的。
評分總體來說,有點無聊。沒有腳注看不太懂,有瞭腳注又覺得好煩
評分道德味較濃,還是更喜歡伊利亞特
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